عنوان برنامه: راه روشن (نقد دگر اندیشان شیعی)

عناوین بحث: وحدت، جهاد، موحد واقعی، ملت ابراهیم (علیه السلام)، تمدن اسلامی، امت واحد، اسلام در قرآن، قرآن ناطق، شناخت خدا، توحید شیعه، وحدت اجتماعی، تقریب مذاهب، تبعیض

تاريخ: 25/ 7/ 1402

استاد: حجت الاسلام والمسلمین دکتر ابو القاسمی

مجری: آقای محمد تقی غضبانی

مجری:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِه نَسْتَعِینْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد وَعَلیٰ آله الطیبین الطاهرین، بینندگان عزیز سلام وقت شما بخیر از شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) مهمان منازل شما می شویم و برنامه راه روشن را با حضور جناب آقای دکتر ابوالقاسمی تقدیم حضور شما عزیزان خواهیم کرد. استاد سلام عرض می کنم وقت شما بخیر بفرمایید

استاد ابو القاسمی:

وعلیکم السلام ورحمت الله

أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى ‌مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ ‌الْحَسَنِ الرِّضَا وَ الْحُسَيْنِ الْمُصَفَّى، وَ جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ ‌مَصَابِيحِ الدُّجَى وَصلّ عَلیٰ مَنْ بِيُمْنِهِ رُزِقَ الْوَرَي وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الْاَرْضُ وَ السَّمَاءُ مَوْلانا صَاحِبَ العَصْرِ وَالزمَان

عرض سلام دارم خدمت شما جناب اقای غضبانی و خدمت بینندگان عزیز و گرانقدر شبکه جهانی حضرت ولی عصر امیدوارم هرجا هستند پیروز و موفق باشند، از خدای متعال می خواهیم فتنه و مشکلاتی که برای عزیزان ما در غزه و فلسطینی های عزیز پیش آمده است به احسن وجه برطرف بشود. ان شاءالله روزی را ببینیم که دشمنان اسلام، خار و زبون هستند و مسلمان ها در عزت و هیچ مشکلی آن ها را تهدید نمی کند.

مجری:

ان شاء الله به زودی این که اراده قطعی خداوند است و وعده الهی است که ان شاء الله یک روزی توسط آقا امام عصر عدل و داد جهانی خواهد شد ما می خواهیم هر چه سریع تر رخ بدهد.

 برنامه راه روشن تقدیم حضور شما می شود با بحث روشن کردن برخی از نقاط تاریکی که ممکن است در ذهن ما و شما پیش بیاید شبهاتی که امروزه از راه های مختلف و همچنین از فضاهای مجازی و شبکه های معاند منتشر می شود. گاهی از اوقات عده ای هستند غافل هستند برخی از مباحث را مطرح می کنند خبر ندارند چه است.

 در این جا خدمت اساتید بزرگوار هستیم بخصوص جناب دکتر ابوالقاسمی که در این خصوص با هم صحبت کنیم هفته گذشته به مناسبت دهه وحدت یک سری مباحثی در آن فضا مطرح می شود جناب آقای ابوالقاسمی کلیپ های را آماده کرده بودند خدمت شما ارائه کردیم امروز همان بحث را ادامه خواهیم داد. اگر وقت شد بحث خودمان که موضوع جهاد است ان شاء الله ادامه خواهیم داد. استاد در خدمت شما هستیم.

استاد ابوالقاسمی:

هفته قبل تعدادی از کلیپ ها را دیدیم به آن ها پاسخ دادیم مطالبی که مطرح کرده بودند از جمله مطلبی که در مورد درگیری علامه امینی (رضوان الله علیه) و آقای بروجردی مطرح کرده بودند گفتیم ماجرا اصلاً به این صورت درست نیست. کسی که شاهد ماجرا است هنوز زنده است و خودش می گوید بلکه مرحوم علامه امینی، دَه جلسه کامل منبر رفتند ضبط هم شد فقط گفتند صدایش را فعلاً در نیاورید.

کلیپ دوم این بود چرا الان باید راجع به تعریف وحدت بحث بشود؟ پس مشخص است ما خیلی عقب ماندیم جواب دادیم نه مشکل افرادی مثل شما هستند هنوز که هنوز است حاضر نیستند تعریف وحدت را درست بفهمند هنوز که هنوز است می گویند وحدت مطلقاء حسنه است. وحدت مطلقاء نیکو است گفتیم خلاف آیه قرآن و سیره عقلاء است. صریحاً مرحوم آقای مصباح (رضوان الله علیه) که نظریه پرداز انقلاب بودند گفتند وحدت بدون این که نگاه به محورش بکنی ارزش ندارد.

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)

و همگی به ريسمان خدا [= قرآن و اسلام، و هرگونه وسيله وحدت‌]، چنگ زنيد ، و پراکنده نشويد!

سوره آل عمران (3): آیه 103

لذا باید از همان اول حل کنیم شما هنوز تعریف وحدت را نمی دانید.

 آمدند گفتند مرحوم امام (رضوان الله علیه) با مبنای ترک روایات بر اساس قرآن به وحدت رسیده است سراغ روایات برویم وحدت در نمی آید گفتیم بر عکس مرحوم امام (رضوان الله علیه) تأکید کردند که باید سراغ روایات برویم در وصیتنامه شان گفتند هر کسی بگوید سراغ روایات نروید هر کسی که با این قضیه مخالفت کند این آدم کسی است که خناس است و می خواهد شما را از دین دور بکند.

این توطئه ای برای از بین بردن خود قرآن است کسی که می گوید قرآن آری، روایات نه در واقع می گوید قرآن نه.

 پنجمین کلیپی که هفته قبل مطرح شد (مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) بود.

(مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا)

بلکه از آيين خالص ابراهيم پيروی کنيد!

سوره بقره (2): آیه 135

گفتند در قرآن یک عنوان ملت ابراهیم داریم و باید به سمت همان برویم گفتیم (مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) در واقع یک هویت درست کردن است. می گوید شما ابراهیم را قبول دارید مسیحی ها، یهودی ها شما هم ابراهیم را قبول دارید ولی نه شما ابراهیمی هستید نه یهودی ها بلکه ما ابراهیمی هستیم.

(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ)

سزاوارترين مردم به ابراهيم، آنها هستند که از او پيروی کردند.

سوره آل عمران (3): آیه 68

دقیقاً سر همین مبنا اگر ما بگوییم محمدی واقعی، موحد واقعی باید بگوییم شما موحد واقعی نیستید و ما موحد واقعی هستیم. شما پیامبر را درست نشناختید ما پیامبر را درست شناختیم

«اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ»

الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج1، ص333، ح5

اگر حجت را درست نشناختی مشکل تو، پیغمبر است. اگر پیغمبر را درست نشناختی مشکلت در خدا شناسی است.

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيءٍ)

آنها خدا را درست نشناختند که گفتند: «خدا، هيچ چيز بر هيچ انسانی، نفرستاده است!»

سوره انعام (6): آیه 91

اگر اعتقاد دارد پیغمبر در همه افعالش معصوم نیست مشکلش در خدا شناسی است. باید مشکل خدا شناسیش حل بشود «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ» این ها را مطرح کردیم.

 کلیپ بعدی باز از حرف های بسیار خطرناکی است که در آن برنامه ها و صدا و سیما متأْسفانه مطرح کردند و گفتند تمدن اسلامی یعنی گذر کردن از همه مذاهب! قبلاً شبیه به این حرف را از دیگران شنیده بودیم اما این قدر سعی نکرده بودند صریح بگویند کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره یک: (تمدن اسلامی یعنی گذر کردن از همه مذاهب)

در مرحله چهارم ایشان اسمش را امت واحده می گذارند اسمش را تمدن نوین اسلامی که آن جا به صورت واقعی ما توانستیم عنصر مذهب را که خدمت تان عرض کردم در ادبیات قرآنی به شدت کمرنگ می شود یعنی تأکیدی که ادبیات قرآنی روی کلید واژه دین حق و ملت ابراهیم می کند سعی می کند تمام مرز بندی های بعدی را کنار بزند. حتی آن غایت و آرمان را وقتی می خواهد مطرح کند می فرماید ما این رسول را فرستادیم با دین حق فرستادیم تا در کل عالم یک برنامه آن هم برنامه دین حق (لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) شکل بگیرد. ولی غایت را این مطرح می کند فضای امت واحده کامل معنا می شود. امت هم کلید واژه اش یعنی یک مقصد و غرضی افراد مختلف را با هم قصد کرده باشند.

اگر ما بتوانیم در فضای فکری بین جامعه اسلامی یک مقصد که عرض کردم قرآن کریم همان مقصد را نشان داده است حضرت امام در بیانات شان کلید واژه ای که می گویند ما باید بتوانیم پرچم لا اله الا الله را در تمام عالم بر افراشته کنیم دارد به آن مقصد اشاره می کند.

استاد ابوالقاسمی:

می گویند در ادبیات قرآنی، مذهب بسیار کمرنگ شده است سوال قبل از ماجرای سقیفه مذهبی غیر از تشیع داشتیم که قرآن بخواهد راجع به مذهب صحبت کند؟ من نمی فهمم آقایان این حرف ها را از کجا می زنند؟ شما در روایات «وإنَّ مِنْ شِیعَتِه لإبراهیم» را چطور تفسیر می کنید؟ «مِنْ شِیعَتِهِ» طبق روایات شیعه به چه کسی بر گشته است؟ در قرآن مذهب نداریم؟

(إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ)

سرپرست و ولی شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده ‌اند؛

سوره مائده (5): آیه 55

چه است در قرآن؟ آیه تطهیر چه است در قرآن؟ آیه مباهله چه است در قرآن؟ علاوه بر این وقتی می فرماید:

(الْيوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)

امروز، دين شما را کامل کردم؛ و نعمت خود را بر شما تمام نمودم؛ و اسلام را به عنوان آيين (جاودان) شما پذيرفتم

سوره مائده (5): آیه 3

چه اسلامی مقبول خدا است؟ (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) نه هر اسلامی این اسلام مرضی خدا است. هر اسلامی فایده ندارد ولذا شیعیان روایت دارند که در ادامه این دقیقاً پشت سر (وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) نازل شد

(وَمَنْ يبْتَغِ غَيرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

و هر کس جز اسلام (و تسليم در برابر فرمان حق،) آييني براي خود انتخاب کند، از او پذيرفته نخواهد شد؛ و او در آخرت، از زيانکاران است.

سوره آل عمران (3): آیه 85

اگر کسی غیر از این اسلام را بپذیرد از او قبل نخواهد شد (وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ‏) در آخرت زیانکار خواهد بود.

 زیانکار یعنی چه؟ یعنی شما عملی انجام دادید آن عمل مقبول نمی شود نمی گوییم خاسرین جهنمی است و الزاماً. خاسر یعنی آن اعمالی که انجام داد از خدا هیچ طلبی ندارد حتی تفضلاً (خودمان را مؤمن نگوییم) آن کسانی که مؤمن هستند آن ها تفضلاً خدا می گوید من تمام اعمال تان را قبول می کنم.

(فَأُولَئِكَ يبَدِّلُ اللَّهُ سَيئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ)

خداوند گناهان آنان را به حسنات مبدل می ‌کند؛

سوره فرقان (25): آیه 70

اما اگر کسی غیر از این اسلام که اسلام غدیر است پذیرفت (وَمَنْ يبْتَغِ غَيرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، ما در قرآن مذهب گرایی نداریم؟! هنوز تقسیم مذاهب نشد قرآن این قدر تأکید کرده است. پس این که می گوید ما در روایات مذهب گرایی داریم در قرآن نداریم مثل این است که بگوییم در جلد دوم قرآن راجع به مذهب چیزی نیامده است لذا مذهب خیلی ضعیف است. در جلد دوم قرآن تمدن هم نیامده است پس تمدن هم ضعیف است. قرآن اصلاً جلد دوم ندارد قرآن آن موقع نبود که بخواهد راجع به آن صحبت کند. اما قرآن ناطق بود شما به عنوان یک شیعه شک داری که ائمه قرآن ناطق هستند و راجع به مذهب صحبت کردند؟

به جلسه قبل بر گردیم همان روایاتی که مرحوم امام فرمود این روایات را از قرآن جدا بکنید در واقع قرآن را دارید کنار می گذارید.

اما نکته مهمی در کلام ایشان یک تناقض خیلی خیلی خیلی مهم با کلیپی که هفته قبل پخش شد دارد. هفته قبل تأکید بر (مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ) و امت ابراهیم داشت. اما این جا یک آیه ای خواند غایت چه است؟

(لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)

تا آن را بر همه آيين ‌ها غالب گرداند

سوره توبه (9): آیه 33

(عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) شامل مسیحیت می شود یا نمی شود؟ (لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) در سه جای قرآن آمده است در توبه آیه 33، فتح آیه 28، صف آیه 9 (لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) پس ملت ابراهیم چه شد؟ مگر شما نگفتید همه را در ملت ابراهیم جمع کرده است؟ نه به عنوان ملت ابراهیم که شما هم قبول دارید ثابت می کنم من بر شما برتری دارم!

(لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) که خود شما در این کلیپ مطرح کردید این چطور با ملت ابراهیم تفسیری که شما دارید جمع می شود؟ تفسیر شما از ملت ابراهیم این است که ما آن دعواها را کنار بگذاریم و آن مشترکات را بگیریم یک چیز جدید درست کنیم لازم هم نیست مطرح کنیم. و حال آن که دقیقاً قرآن بر عکسش را دارد می گوید.

 می گوید از آن مقدار مشترک جلو بروید تا بتوانید در مسائل اختلافی حرف خودتان را ثابت کنید. بله اگر از اول بخواهم با دعوا جلو بروم نمی شود باید در مقدار اشتراکی جلو بروم وقتی در مقدار اشتراکی جلو رفتم آن ها را هم کنارش می گیرم یعنی چه؟ یعنی نباید دعوای بین ما به حدی برسد که گسست اجتماعی پیش بیاید باید بگوییم مقداری اشتراکاتی داریم اصل آن اشتراکات هم برای ما است. ما دین درست داریم

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)

هرگاه (از اين دعوت،) سرباز زنند، بگوييد: «گواه باشيد که ما مسلمانيم!»

آل عمران (3): آیه 64

مسلمان ما هستیم شما نیستید توی مسیحی داری عیسی را می پرستی یکتا پرست نیستی در همان آیه است توی یهودی داری عزیر را می پرستی یکتا پرست نیستی ما مسلمان هستیم. ولی حداقل اسم یکتا پرستی را شما قبول دارید همین مقدارش برای این که با هم یکی بشویم برای اسمش بس است. برای این که گسست اجتماعی پیش نیاید بس است. متوجه باشید ما باید با همدیگر این مقدار اشتراکات داشته باشیم و این را حفظ کنیم.

 پس نکته دوم در گفته های این آقا این بود که: (لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) هدف اصلی است «لِیُظهرَهُ علی المذاهب کلِه» اگر بشود چه؟ (الْيوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) کدام اسلام (لِيظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ)؟ اسلام بدون غدیر یا اسلام با غدیر؟

مجری:

قطعاً با غدیر است

استاد ابوالقاسمی:

مشخص است پس شما می خواهی پرچم لا اله الا الله را بلند کنی کدام لا اله الا الله؟ الان بگوییم به آقایان بر می خورد لا اله الا الله ای که خدای شلوار پایش است؟ در بخاری آمده است لا اله الا الله ای که خدا جوان مو فرفری است و با همین لا اله الا الله می زنند بقیه مسلمان ها را به اتهام می کشند؟ دقیقاً لا اله الا الله را ابزار تفرقه کردند و کشتن.

آن وقت بیاییم لا اله الا الله را توضیح بدهیم بگوییم لا اله الا الله درست این است خدا را که درست بشناسند خود به خود

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيءٍ)

آنها خدا را درست نشناختند که گفتند: «خدا، هيچ چيز بر هيچ انسانی، نفرستاده است!»

سوره انعام (6): آیه 91

مشکل شان در نبوت این بود که خدا را درست نشناختند «اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ» خدا را درست شناساندی خود به خود پیغمبر را هم درست می شناسد. اگر پیغمبر تو پیغمبری است که متناسب را این خدای با عظمت و جلال و کمال است آن پیغمبر هم پیغمبری متناسب با آن خدا می شود.

پیغمبرت که متناسب با آن خدا شد خلیفه بعد از آن پیغمبر هم متناسب با همان می شود، خود به خود به آن سمت می رود اصلاً نمی شود شما توحید درست بگویید و از آن غیر شیعه در بیاید. نمی شود خدا را حکیم بدانی بعد بگویی خدا یک دینی فرستاد راه هدایتی باز کرد بعد که راه هدایت را باز کرد پیغمبر مُرد همه را باد برد تمام شد دیگر راه هدایت کلاً ‌بسته شد این اصلا معقول است! خدای حکیم همچنین کاری انجام می دهد؟ پس شما بخواهی پرچم لا اله الا الله را بر افراشته کنی خود خدا در قرآن می فرماید:

(سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يصِفُونَ * إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ)

منزه است خداوند از آنچه توصيف می ‌کنند، مگر بندگان مخلص خدا!

سوره صافات (37): آیات 159 و 160

جز بندگان مخلَص خدا، سبحان الله و لا اله الا الله هم بگویند فایده ندارد چون لا اله الا الله اش را نفهمید چه گفته است؟ عباد مخلصین چه کسانی هستند؟ پیغمبرها و اولیاء الهی. غیر این ها لا اله الا الله بگویند فایده دارد؟ نه فایده ای ندارد.

 آن لا اله الا الله اش مغز ندارد بله از جهت ظاهری این ها مسلمان حساب می شوند. حرمت دم شان می آید، حرمت مال شان می آید، حرمت عِرض شان می آید. اخوت اسلامی می آید. برادری اجتماعی می آید. اما همه این ها که آمد باز این آدم در حد یک مستضعف فکری باقی می ماند.

 شما اصرار دارید ما با وجود داشتن حکومت قوی، با وجود داشتن قدرت، با وجود داشتن رسانه در دوران تمدن همه را مستضعف باید نگه داریم. مجبور هستی تمدن درست کنی بعد سراغ مستضعف کردن مردم بروی؟ تمدن درست می کنی که مردم مستضعف بکنی این نگاه تمدنی شما است؟ واقعاً به نظر شما دعوتگران به وحدت، دعوتگران به تقریب دنبال این بودند.

کتاب امامت و رهبری متفکر شهید استاد مرتضی مطهری، صفحه 14 می گوید ایراد دوم این است که با طرح و بحث این مسائل (مسئله امامت و رهبری) تکلیف اتحاد اسلامی چه می شود؟ اگر اتحاد نباشد تمدن هم نمی شود. اتحاد مقدمه تمدن است آن چه بر سر مسلمین آمد که شوکت آن ها را گرفت آن ها را زیر دست و تو سری خور ملل غیر مسلمان قرار داد همین اختلافات فرقه ای است.

ما می خواهیم تمدن داشته باشیم اما به نظر می رسد که اعتراض کننده در مفهوم اتحاد اسلامی دچار اشتباه شده است. مفهوم اتحاد اسلامی که در صد سال اخیر میان علماء و فضلای مؤمن و روشنفکر اسلامی مطرح است این نیست که فرقه های اسلامی به خاطر اتحاد اسلامی از اصول اعتقادی یا غیر اعتقادی خود صرف نظر کنند. و به اصطلاح مشترکات همه فِرَق را بگیرند مختصات را کنار بگذارند چه این کار نه منطقی است و نه عملی چگونه ممکن است از پیرو یک مذهب تقاضا کرد به خاطر مصلحت حفظ وحدت اسلام و مسلمین یا به خاطر تمدن از فلان اصل اعتقادی یا عملی خود که به هر حال به نظر خود آن را جزء متن اسلام می داند صرف نظر کند. به او می گوییم تو به خاطر اسلام، اسلام را کنار بگذار می گوید به خاطر اسلام، اسلام را کنار بگذارم؟ در حکم این است که از او بخواهی به نام اسلام از جزئی از اسلام چشم بپوشد پابند کردن مردمی که به یک اصل مذهبی و یا دلسرد کردن آن ها از آن راه های دیگر دارد و طبیعی ترین آن ها منطق و برهان است. با منطق و برهان باید بیایی به او بگویی این قسمت اعتقادات اشکال دارد. با خواهش و تمنا و به نام مصلحت نه می توان قومی را به اصلی مؤمن ساخت و نه می توان ایمان را از آن ها گرفت.

 بعد آن جمله ای که آقایان خیلی از این بدشان می آید و دردشان آمده یکی می گفت چهل سال قبل شهید مطهری یک چیزی گفته است. چهل سال قبل یک چیزی گفت حرف درست زده است.

 "ما خود شیعه هستیم افتخار پیروی اهل بیت (علیهم السلام) را داریم کوچک ترین چیزی حتی یک مستحب یا مکروه کوچک را قابل مصالحه نمی دانیم نه توقع کسی را در این زمینه می پذیریم و نه از دیگران انتظار داریم که به نام مصلحت، به خاطر اتحاد اسلامی (من می گویم به خاطر تمدن) از یک اصل از اصول خود دست بر دارند، آن چه ما انتظار و آرزو داریم این است که محیط حسن تفاهم به وجود آید تا ما که از خود اصول و فروعی داریم هدف (دقت کن) هدف کنار گذاشتن بخش اصلی اعتقادات شیعی نیست. هدف این است تمدن بیاید تا ما که از خود اصول و فروعی داریم فقه، حدیث، کلام، فلسفه، تفسیر و ادبیات داریم بتوانیم در آن بازار تمدن کالای خود را به عنوان بهترین کالا عرضه بداریم تا شیعه بیش از این در حال انزوا به سر نبرد. بازارهای مهم جهان اسلامی به روی کالاهای نفیس معارف اسلامی شیعه بسته نباشد. اخذ مشترکات اسلامی و طرد مختصات هر فرقه ای نوعی خرق اجماعی مرکب است و محصول آن چیزی است که قطعاً (من سه بار تأکید می کنم) قطعاً قطعاً قطعاً غیر از اسلام واقعی است."

 پس شما به اسم تمدن اسلامی شما نه مقام معظم رهبری می خواهی چیزی غیر اسلام قالب مردم بکنید خیلی روشن است کسی که ذره ای مبانی اسلامی خوانده باشد متوجه می شود. هدف شما تمدن اسلامی نیست هدف شما زدن تمدن اسلامی است. ولی به اسم تمدن جلو می آیید

"بالاخره مختصات یکی از فِرَق جزء متن اسلام است یکی از فِرَق قطعاً جزئی از اسلام است. و اسلام مجرد از همه این مشخصات، ممیزات و مختصات وجود ندارد. علاوه بر این آقای بروجردی طراحان فکر عالی اتحاد اسلامی که در عصر ما مرحوم آیت الله العظمی بروجردی (قدس الله سره) و دیگران بودند خودشان این را اراده نکردند" آن ها دنبال این نبودند شما چه می گویید؟" این از شهید مطهری

مقام معظم رهبری در 28/ 2/ 74 می فرمایند "می خواهیم دنبال وحدت برویم اگر اتحاد اسلامی می گوییم پایش هم می ایستیم نباید تصور شود که این مفهوم مهم، مترقی، اصلی و نجات بخش اسلامی یعنی مفهوم ولایت و غدیر را فراموش خواهیم کرد" آقا می گوید نه، سراغ قرآن برویم مذهبی ها روایات را برای تمدن اسلامی کنار بگذاریم. رهبری می گویند ما برای تمدن و وحدت اسلامی غدیر را کنار نمی گذاریم موضوع غدیر نباید فراموش شود چون مسئله خیلی مهمی است غدیر یک مفهوم مترقی و نجاتبخش است. ولایت در اسلام یک مفهوم عالی است این را باید بفهمند شیعه باید به ولایت افتخار کند. شما می خواهید یک تمدنی درست کنید بی ولایت بعد به آن افتخار کنید. اصلاً بی ولایت افتخار ندارد آن تمدن (وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ‏)، خدا هم قبولش ندارد شما چه کار هستی می خواهید درست بکنید؟

"متأسفانه امروز یکی از کارهای که دشمنان به صورت برنامه ریزی شده انجام می دهند این است که عقاید شیعه را در دنیا به صورت وارونه جلوه دهند، برای همین کار کتاب می نویسند و پول می گیرند تا این جاذبه انقلاب اسلامی، حرکت عظیم و بیداری اسلامی نتواند مردم دنیا را جذب کند. لذا کسانی که می توانند پیام صحیح تشیع را به مغزها، ذهن ها، دل های تشنه و محتاج منتقل کنند باید این کار مهم را انجام دهند. عاشوراء، کربلا و غدیر همه اش ولایت است امام به این وسیله توانستند این انقلاب را به پیروزی برسانند و این نظام را تشکیل دهند."

ما به صراحت از فرمایشات مرحوم امام آوردیم. نظام اسلامی مرحله اول از مراحل چهار گانه است. رهبر معظم می فرمایند مرحله اولش هم با غدیر و عاشوراء بوده است مراحل بعدی هم روی همان بنا می شود. البته انقلاب مرحله اول و  نظام مرحله دومش است. اول و دوم را می گویند بر همین بوده است سوم که جامعه اسلامی می شود روی همین بنا شده است. یعنی از همین نظام دارد کسب فکر می کند. شما چطوری می آیید می گویید این نظام اسلامی شما یک نظام بدون ولایت باید باشد. چطوری درش می آورید؟ این یکی از فرمایشات.

اما در کتاب تعاملات باز از ایشان نقل شده است کتاب مذاهب و ادیان دیدگاه ها و بایسته های حوزه و روحانیت از منظر رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی سید علی حسینی خامنه ای در این کتاب مذاهب اسلامی "مراد و معنای وحدت اشتباه در بیان وحدت اسلامی یعنی بعضی کسانی برای این که خودشان را از مسائل اختلافات مذاهب خالی کنند می گویند نه این مذهب، نه آن مذهب سراغ قرآن برویم. آقا این تفکر، تفکر اسلامی نیست تفکر قرآن بسنده است تفکر قرآن بسنده یک تفکر منحرف است همه این را می دانند. این به نظر ما درست نیست این ادعای مذهب ثالث است بعضی می گویند نه شیعه هستیم نه سنی تمدنی داشته باشیم نه شیعه نه سنی این مذهب ثالثی شد اختلافات را بیشتر می کند. باید شیعه، شیعه باشد سنی، سنی باشد. فرَق سنی هر کدام فقه و عقاید خودشان را داشته باشند شیعه ها هم همین طور اما برای تمدن نزاع نکنند درگیر نشوند تشدید مساعی کنند. بعضی در بیان مطلب اشتباه می کنند وقتی که آ ها این حرف را می زنند شاید خیلی هم ساده نباشد وقتی می خواهند وحدت اسلامی را بیان کنند می گویند (حرف این آقا) در صدر اسلام نه شیعه و نه سنی بود پس شیعه و سنی غلط است."

می گوید در قرآن مذهب نیست در قرآن راجع به شیعه و سنی صحبت نشده است. بعد این ها ادعای ولایت فقیه دارند و هر کسی ضدشان حرف بزند ضد ولایت فقیه است.

مجری:

خیلی راحت می شود این طوری بازی کرد و خودشان را پنهان کنند.

استاد ابوالقاسمی:

نه، این حرف نا درست و سستی است بحث سر این نیست که در صدر اسلام شیعه و سنی وجود داشتند بالاخره بعد از پیامبر یعنی بعد از تمام شدن قرآن، آرای مسلمین متفاوت شد یک عده ای در مسئله امامت نظری داشتند عده ای نظر متفاوت دیگری در اصول و فروع از همان اول اختلافاتی بین مسلمان ها به وجود آمد. این که بگوییم در صدر اسلام نه شیعه و نه سنی بود حرف غلطی است در قرآن شیعه و سنی و مذهب گرایی نیست حرف غلطی است.

امروز این حرف در حقیقت به معنای نفی کردن و از بین بردن معارف، فقه و محصول فرهنگی همه فِرَق مسلمین است یعنی شما در واقع می خواهید یک تمدن بدون فرهنگ درست کنید روی هر چه دست بگذارند می گویند در صدر اسلام نبوده است پس این غلط است. این که ما می گوییم این توطئه است خودمان نمی گوییم این خودش حرفی شبیه توطئه است. اوایل انقلاب در ایران هم بعضی آدم های کج سلیقه یا واقعاً سوء نیت دار بودند که از این حرف ها می زدند حالا هم در دنیا بعضی آدم های که اصلاً چیزی از اسلام سرشان نمی شود از این حرف ها می زنند ما این مطالب را نمی گوییم.

بعد می گویند ما فرق داریم شیعه و سنی یک اعتقادی دارند هر کدام یک مبنایی دارند. هر کدام زندگی خود را بکنند و با هم دشمنی نکنند. دقت کنید این حرف که صدر اسلام در قرآن راجع به مذهب صحبت نشده است شما قرآن بسنده هستید مذهب ثالث دارید درست می کنید. این حرف به فرموده رهبری، توطئه یا شبیه توطئه است و کسی که این را می گوید کج سلیقه یا واقعاً سوء نیت دارد. کدامش را انتخاب کنیم؟ ما فرمایشات رهبری را مطرح کردیم دیگر خودتان می دانید.

مجری:

چیزی که وظیفه ما بود بلاغ بود ما گفتیم

استاد ابوالقاسمی:

بله. این راجع به این ادعا که تمدن اسلامی گذر از مذاهب است نه تمدن گذر از مذاهب نیست. بلکه عبارت دیگری از مقام معظم رهبری برای شما بیاورم بسیار مهم است می فرمایند" آن چه که ما امروز باید به آن توجه بکنیم این است که شیعه این عقیده را برای خود مثل جان عزیزی در طول قرن های متمادی حفظ کرده است. با وجود دشمنی های که شده است این دشمنی ها را کم و بیش هم می دانند چقدر ظلم کردند؟ چقدر فشار آوردند؟ چقدر اختلاف ایجاد کردند؟ شیعه این عقیده را حفظ کرد. معارف تشیع را گسترش داد فقه شیعه، کلام شیعه، فلسفه شیعه، علوم گوناگون شیعه و این جمله ای که این جا گفتند تمدن شیعه"

آقا تمدن شیعه را که ایشان مطرح کردند اشتباهی گفتند یا شما اعتقاد دارید رهبر معظم یک فکری دارد که اعتقاد داردما وقتی به مرحله تمدن رسیدیم در آن جا باید اسلام بلا مذاهب را باید اجرا بکنیم؟ یا اسلامی که (الْيوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) بیانات در دیدار جمعی از مردم روز غدیر 27 / 9/ 1387 بعد ما این ها را بیاوریم بگوییم این ها محرمانه های رهبری را آوردند رهبری سخنرانی کردند در سایت شان است محرمانه چه است؟ صراحتاً فرمودند.

 نکته بعد آیا این آقایان شاخصه های تمدن در دیدگاه رهبر معظم انقلاب را خواندند یا نخواندند؟ اگر خواندند و نمی آیند بگویند چه است که واویلا اگر هم نخواندند باز هم واویلا. عبارتی است که ایشان می فرمایند (در سایت شان هم است) می فرمایند "برای تمدن اسلامی یک حدیثی به نام حدیث «یأبن جندب» است حدیث مشهوری است آن حدیث باید مورد تکیه قرار بگیرد"

مجری:

یعنی اساسنامه وحدت را باید از این بنویسند

استاد ابوالقاسمی:

بله. اتکای شعر آیینی به روایات و معارف حقه الهی در سایت رهبری، سال 1390 روایتی در تحف العقول است وصیت امام صادق (علیه السلام) به عبد الله ابن جندب، قسمت قسمت است یابن جندب، یابن جندب این روایت پر از حکمت است. واقعاً همه چیزهای که ما برای خلقیات شخصی مان، معاشرت های اجتماعی مان، فعالیت های عمومی مان و برای بنای تمدن اسلامی نیاز داریم در این روایت و نظائرش پیدا می شود.

 سوال من این است در سایت هم روایت یأبن جندب را مفصل آورده است آقایانی که ادعای تمدن اسلامی می کنند جرأت دارند با این که رهبری گفته است در سایت هم آورده است بیایند این حدیث را یک دور برای مردم بخوانند؟ یا اگر بخوانند آن چیزی که به عنوان وحدت به دروغ نه وحدت صحیح؛ وحدتی که آیت الله بروجردی داشته، وحدتی که مرحوم امام و مقام معظم رهبری داشته اند آن ها نه آن چیزی که این ها به دروغ به عنوان وحدت بیان می کنند روی هوا خواهد رفت.

نکته جالب رهبری می فرمایند برای تمدن اسلامی به این روایت و نظائرش نیاز داریم آن های که می گویند برای تمدن اسلامی سراغ قرآن برویم روایات را کنار بگذاریم تمدنی که رهبری فرموده است را می گویند یا تمدنی که خودشان درست کردند دارند می گویند؟ کدام را دارند مطرح می کنند تمدنی که رهبری دارند چیزی که شما ادعا می کنید نیست. تمدنی بر گرفته از روایات معصومین (علیهم السلام) است. در سایت ایشان مفصل راجع به روایات هم صحبت شده است در باب تمدن ما باید سراغ احادیث معصومین (علیهم السلام) هم برویم و بدون آن احادیث نمی شود تمدن بکنیم. این راجع به دیدگاه مقام معظم رهبری در مورد مسئله تمدن.

 این مطلب تقریباً‌ تمام شد اما اگر ما بخواهیم کامل دیدگاه های رهبری را بدانیم ان شاء الله فرصت بشود بعد از این که بحث مسئله حکومت اسلامی و آن کسانی که ادعا می کنند روایات، نهی از تشکیل حکومت دارد یک دور حدیث یابن جندب را عرض خواهم کرد که ما بر اساس حدیث یابن جندب چه کار باید کنیم؟ آن اساسنامه تمدن در دیدگاه رهبر معظم انقلاب را یک دور بخوانیم بفهمیم چه دارد می گوید؟

باز در جایی دیگر، در مجمع جهانی اهل بیت پایگاهی برای نشر معارف. اعضای این مجمع بار سنگینی بر دوش دارند این جمله معروف که فرمودند: «کونوا لنا زَینا» خطاب به همه ما است. نسبت به شما أوکد است «کونوا لنا زَینا» اگر بخواهیم این تحقق پیدا کند بایستی این مجموعه را یک پایگاهی قرار بدهیم - برای قرآن بدون اهل بیت؟- نه برای نشر معارف اهل بیت هر کسی به کلمات اهل بیت مراجعه کند این را تصدیق می کند به قرآن نه، به کلمات اهل بیت؛ معارف اهل بیت یک مجموعه عظیمی از مسائل کلی، معارف الهی، توحید، عرفان، معنویت، اخلاق، وظایف شخصی، فردی، خانوادگی، اجتماعی تا وظایف اداره کشور و تمدن سازی یعنی مجموعه معارف اهل بیت شامل همه این ها است جدید هم است سال 12/ 6/ 1401

سوال ما این است رهبری می فرمایند تمدن اسلامی کجا آمده است؟ در روایات اهل بیت آقایان می گویند روایات را کنار بگذار برو تمدن درست کن بعد این را به رهبری نسبت می دهند. چه کار کنیم؟ این تمدنی که شما ادعا می کنید واقعاً تمدنی است که از فرمایشات رهبری برداشت کردید؟ یک بار اگر کسی به سایت رهبری مراجعه کند کلید واژه تمدن را بزند برایش می آورد لازم نیست تحقیق حرفه ای داشته باشد در گوگل برود سرچ کند نه در سایت شان خودشان فیش برداری کردند.

مجری:

جالب این است صحبت های مقام معظم رهبری این تاریخی که شما می گویید این طور نیست که در یک دوره محدود باشد

استاد ابوالقاسمی:

در دوران مختلف مطرح کردند و تمدنی که ایشان مطرح می کنند تمدنی بر اساس معارف اهل بیت است نه معارف قرآن و شما تلاش تان این بود اهل بیت را از قرآن جدا کنید. همانی که در وصیتنامه مرحوم امام آوردیم این خیلی خطرناک است. یک عده دنبال جدا کردن این ها از همدیگر هستند این ها از هم جدا شدنی نیست.

مجری:

معارف اهل بیت و قرآن باید با هم و توأم باشد. خیلی متشکریم بر اساس حدیث ثقلین بود شما به تفصیل در وصیت حضرت امام در جلسه قبل اشاره داشتید.

 (میان برنامه)

مجری:

صلی الله علیک یا مولای یا صاحب العصر والزمان. در بحث وحدت و مباحثی که مربوط به آن است در خدمت استاد هستیم و استفاده می کنیم استاد کلیپ هایی برای ما آماده کرده اند خیلی قابل تقدیر و تشکر است. بحث تمدن را ارائه فرمودید و مشخص شد کلاً حرف شان هیچ اساسی ندارد و در راستای علماء‌ بخصوص مقام معظم رهبری در تعارض است.

استاد ابوالقاسمی:

در کلیپ بعدی می گویند نگاه کنید علمداران وحدت مراجع شیعه هستند چرا شما جلوی وحدت می ایستید؟

کلیپ شماره دو (علمداران وحدت مراجع شیعه هستند)

پرسش:

یک عده ممکن است معتقد باشند افراد و کنش گرانی که دارند در این حوزه کار و فعالیت می کنند و این رویکرد وحدت را دنبال می کنند یک خطر بزرگی برای شیعه و فرهنگ تشیع هستند. بدون تعارف این وجود دارد شما بهتر از من می دانید می خواهم بدانم واقعاً تفکر وحدت و این که ما بتوانیم با حوزه های مختلف اهل سنت این تعاملات را تقویت کنیم ممکن است یک خطری برای فرهنگ تشیع و جریان شیعی باشد؟

پاسخ:

من از دو زاویه به این مسئله نگاه بکنم اول این که معتقد هستم همین که ما هنوز همچنین سوالاتی در رابطه با وحدت داریم نشانه همان نکته اولی است که عرض کردم. نشانه عقب ماندگی است و هست و واقعیتی است که این سوالات در ذهن برخی از نخبگان ما است. همین خودش نشانه عقب ماندگی است یعنی هفتاد، هشتاد سال قبل بزرگانی از این بحث ها عبور کردند. مثلاً آخوند خراسانی، محمد کاظم طباطبایی و صاحب عروه کسانی که همین امروز حوزه های علمیه شیعه پای درس و کتاب های این ها نشستند. این ها در قبال حرکتی که علیه عثمانی اتفاق افتاد در جنگ جهانی اول چه کار کردند؟ فتوایی وجوب دفاع دادند یک عده از مردم عراق رفتند در دفاع از عثمانی جنگیدند شهید دادند بر اساس این فتوایی که این ها دادند.

یعنی فهمی که آن موقع بود را الان بعضی ندارند با همدیگر تعارف نداشته باشیم این نشانه عقب ماندگی است. ولی یک نکته از یک زاویه دیگر عرض کنم به نظرم این بحث را مقداری جلوتر برویم دوست دارم امروز مقداری پیشتازانه تر حرف بزنیم نشان بدهد که عقب ماندگی های ما، ما را از چه چیزهایی دارد عقب می اندازد. آن هم این است که مهم ترین رجال و بزرگان تقریب چه کسانی هستند؟ علماء و مراجع شیعه هستند. آقای قمی، بروجردی و حضرت امام است در لبنان و عراق کسانی که هستند بزرگ ترین رجال تقریب هستند. اتفاقاً یک ویژگی که دارند این است بر خلاف کسانی که نوعاً در مقابل وحدت تقریب و این ایده که به نظر من امری بدیهی است می ایستند و عالم ذلت و وهم شیعه هستند این ها کسانی هستند که نه تنها علمای بزرگ شیعه هستند و یک قدم از عقیده شان عقب ننشستند بلکه اتفاقاً مایه عزت تشیع در جهان این ها هستند.

یعنی اگر برندی از شیعه کسی یک جایی شنید اسم این ها را شنیده است. نه اسم آن ها، آن ها موجب وهن شدند اسم شان احیاناً مطرح شده است همین خودش کافی است این مهم ترین پاسخ به این مسئله است چه کسانی این بحث را مطرح کردند؟ چه کسانی این عَلَم را بر داشتند و منجر به چه شده است؟ اگر شما را در جهان مسیحیت و ... نشناسند در جهان اسلام شما باید همکاری های مشترک داشته باشید.

قرآن با این عظمت مشترکات شما است. سنت، مشترکات شما است اهل بیت تا این حد ارادتی که اهل سنت دارند دیگر چه کار باید بکنید؟ از همین الان با همسایه ات در شهری که زندگی می کنید اشتراکات دارید؟ چون وحدت یک لایه اجتماعی دارد اتفاقاً یک جاهایی وحدت مذهبی خیلی مسئله ای نیست بعضی از استان های کشور خود ما تشریف ببرید وحدت قومی مسئله است یعنی دعوا، قومی است اصلاً‌ دعوا مذهبی نیست.

ترک شیعه و ترک سنی راحت تر با هم می سازند آن جا با یک قومیت دیگر دارد این طرف یک طور دیگر. الان در بعضی از شهرهای ما مسئله وحدت سیاسی مطرح است دو جریان سیاسی که ظاهراً‌ با هم مسئله دارند حاضر هستند همدیگر را در خیابان سنگباران کنند. اصلاً مسئله شیعه و سنی مطرح نیست یعنی وحدت اجتماعی ضرورتش این قدر واضح است به نظرم درباره اش نباید گفتگو کرد. هر کس می خواهد گفتگو کند مثل این که یکی از آقایان چند سال قبل حرف های درباره فلسفه صدرایی زده بود یکی دیگر از آقایان جوابش را داده بود گفته بود شما بدایة و نهایة بخوان بعد بیا بنشین صحبت کنیم. جدلی بود ولی اجمالاً اشتباه نیست این ها بروند در دبستان فکر بنشینند این بحث ها را حل کنند مدام ما را عقب نکشند یعنی بگذارند انقلاب اسلامی پیشتازی خودش را داشته باشد.

مجری:

استاد کلیپ را دیدیدیم خودم به عنوان یک بیننده کسی که قبلاً این کلیپ را ندیدم هیچ بحث علمی در آن ندیدم.

استاد ابوالقاسمی:

چند نکته عرض کنم ایشان صرف ادعا (فقط ادعا) کسانی که در باب تقریب اشکال می آورند عقب مانده هستند. مهم ترین رجال تقریب، علماء و بزرگان شیعه بودند یک قدم از عقیده شان عقب ننشستند. تقریب باید اجتماعی باشد ما را عقب نکشید مگر شما نفر اول تقریب کشور هستید؟ اتفاقاً می گوییم شما کنار برو بگذار علماء و مراجع دوباره بیایند بگذار حرف مراجع پای تقریب باشد نه شما، مشکل ما با شما سر همین است. خودت جای مراجع نشستی به مراجع و حوزه ها توهین می کنی خلاف حرف مراجع در باب تقریب می گویی بعد می گویی عقب بروید بگذارید کارمان را انجام بدهیم!

مجری:

حرف خودش را به عنوان سخن مراجع دارد می زند و خودش را قالب کرده است.

استاد ابوالقاسمی:

بله، بعد می گوید وحدت اجتماعی باید بشود مگر شما دنبال وحدت اجتماعی هستید؟ شما یک بند دم خور عبد الحمید و امثال او بودید بحث شیعه و سنی بود یا اجتماعی بود؟ اگر وحدت اجتماعی مهم است چرا سراغ عبد الحمید می روید؟، چرا سراغ گرگیج می روید؟ چرا سراغ مجیب الرحمان سلفی ناصبی می روید؟ مشخص شود با چه کسی شما می خواهید وحدت کنید؟ وحدت اجتماعی می خواهید یک تعریف دارد وحدت دینی می خواهید یک تعریف دارد.

شما دائم با کسانی همراه بوده اید که خلاف قطعی روش وحدت اجتماعی بودند و ادعا می کنید در باب تقریب روش مراجع را داریم. مگر شما یک قدم از عقیده عقب ننشستید؟ ده ها نمونه بگویم این که شما ادعا می کنید باید سنی ها در حرم امام رضا نماز جماعت داشته باشند این که باید چه کار کرد؟ این که تشیع از قانون اساسی حذف بشود. یکی یکی گزینه هایش را آوردیم طیف شما چه حرف های می زنند؟ هیچ کدام از این ها عقب نشینی نیست؟ پس خودتان را پشت مراجع و بزرگان تقریب پنهان می کنید؟ آن ها از دست شما عاصی بودند جلسه قبل مطرح کردیم آقای بروجردی خودش از دست کسانی که افراط در باب تقریب داشتند عاصی بود دو نمونه مطرح کردیم.

یکی در ماجرای آمدن پادشاه عربستان به ایران می گفت نمی خواهم او را ببینم گفت به قم بیاید به زیارت حضرت معصومه نمی رود توهین به حضرت معصومه است. در باب تقریب نرفتن به زیارت حضرت معصومه را توهین می دانست آن وقت طرف رسماً به ائمه توهین می کند شما به دیدنش می روید این چه تقریبی است؟

واقعاً قباحت دارد خودتان را پشت این ها پنهان می کنید بعد می گوید ما را عقب نکشند مگر شما چه کسی هستی تو را عقب نکشند اتفاقاً شما باید عقب بروی تا آن کسانی که تقریب را بلد هستند جلو بیایند. مشکل سر همین است یک کسی هیچ چیزی از تقریب نمی داند تعریف وحدت و تقریب را نمی داند چه است مبانی تمدن نمی داند چه است می گوید ما را عقب نبرید. یک مقداری برو یاد بگیر بعد اگر یاد گرفتی خود به خود جلو خواهی آمد کسی با این مشکل ندارد این راجع به این کلیپ مغالطه ای که همیشه انجام می دهند یک عده دشمنان تقریب هستند این ها دشمنان مراجع هستند. نه کسی دشمن تقریب و نه مراجع است.

مجری:

نمونه های که شما مستند نشان دادید مراجع و علماء بودند.

استاد ابوالقاسمی:

بله، باز دوباره یک حرفی مطرح می کند می گوید متحجرها دنبال این هستند که قبل از ارتباط اجماع اجتماعی با طرف، شیعه بشود کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره سه

چیزی که زنجیر پای ما است یعنی از جنس ما و شبیه ما است فقط زنجیر است نمی گذارد شما حرکت کنید و نمی گذارد شما بپرید از اول دارم مدام می گویم جلوی پیشرویت را می گیرد. شما را به عقب بر می گرداند این بحث ها نیست اول عقب بر گردیم این بحث تاریخی را با همدیگر حل کنیم. اول این بحث اعتقادی را حل کنیم.

استاد ابوالقاسمی:

می گوید از زنجیر پای ما است تاریخ را حل کنیم. رهبری فرمودند مطرح کردند جمل و صفین هیچ اشکال ندارد آن ها را چه کار کنیم بگوییم رهبری نفهمیده است؟ شما درست فهمیدید؟ این فرمایشات رهبری در باب جمل و صفین حرف های اشتباه یا درستی است؟ کدامش را قبول کنیم؟ بگوییم رهبری می گوید نمی شود تاریخ را بگویی ولی در مورد جمل و صفین صحبت نکنیم. این را چه کار کنیم؟ بگوییم نه شما حتماً باید تاریخ را کلاً منکر بشوی تا وحدت ایجاد بشود اولاً سنگ جلوی پای شما نیانداختیم می گوییم حقایق در جای خودش گفته بشود در طرف مقابل وحدت هم در جای خودش باشد. دو روز قبل متنی راجع به آقای زکزاکی نشان دادند برند رسمی تقریب بود. پروژه شکست خورده زکزاکی! چرا شکست خورده است؟ چون که تشیع ایجاد کرد؟ یا چون به حکومت نرسیده است؟ شما دنبال چه هستید؟ در نظر این ها طالبان پروژه موفقی است اما جمهوری اسلامی نه، زکزاکی نه، جلوی خود من گفتند طالبان را از جمهوری اسلامی، اسلامی تر می دانیم. با این تفکر طبیعی است مشکل این ها با اصل تشیع است وگرنه هیچ کسی با کتاب المراجعات مرحوم شرف الدین مشکل ندارد. مقام معظم رهبری مدحش کردند آن جا راجع به عایشه صحبت کرد یا نکرد؟ راجع به جنگ های خلفاء صحبت کرد یا نکرد؟ راجع به سقیفه صحبت کرد یا نکرد؟ الغدیر علامه امینی مگر کتاب وحدت آفرین به قول مقام معظم رهبری نیست؟ مگر در آن این ها را نیاورده است؟

مجری:

بحث وحدت آفرین یعنی چه؟

استاد ابوالقاسمی:

رهبری فرمودند این کتاب وحدت آفرین است آقا می گوید این زنجیر پای ما است مشخص است چون شما می خواهید از وحدت درست خارج بشوی. می خواهی مسیر غلط بروید این زنجیر برای پای شما است. شما می خواهی دست از اعتقادات تشیع بکشی یک چیزی را به اسم خودت به عنوان تشیع ارائه بکنی نتیجه اش همینی است که دیدیم. طالبان را چطور به مردم قالب کردند؟ با چه وعده هایی؟ چند تا از آن وعده ها محقق شد؟ ما از اول گفتیم وظیفه شرعی است الان در مقابل آن حکومت آمریکایی کنار بایستیم طالبان هم روی کار خواهد آمد. همین جا دو جلسه صحبت کردم گفتم بدانیم واقعیت چه است سر مردم را شیره نمالیم حقیقت را بگوییم. نیاییم بگوییم طالبان خوب شدند. طالبان آب خواهند داد. طالبان درس خواهد آورد. طالبان دختران را برای تحصیل راه خواهد داد. طالبان عوض شدند!

این طور نبود از همان اول گفتیم، گفتیم مجبور هستیم و باید هم به او فشار بیاوریم یک حکومت تکنوکرات را قبول کنند و نکردند. الان جوابگو هستند؟ سنگ به پای ما است بله سنگ به پای شما است چون شما خلاف می خواهی کنید باید سنگ جلوی پایت انداخت. وقتی می خواهی مسیر را خراب کنی می خواهی به جایی بروی که آن راه،‌ راه اشتباه و غلط است طبیعی است باید جلوی شما گرفته بشود سنگ جلوی پا می شود بله.

اما در نظر کسانی که روش درست دارند مطرح کردن این ها در جای خودش هیچ مشکلی ندارد این ها را ارائه کند دچار مشکل نمی شود. بلکه می گویند اتفاقاً ما می آییم منطقی صحبت هایی را مطرح می کنیم و عرضه می کنیم اما به جای خودش. اصلاً این آقایان دنبال این حرف ها نیستند چند ملاک داریم کجاها چه چیزهایی را نباید گفت؟ و کجاها باید گفت؟ آن شرایط مهم است نه این که هر چه خوشت نیامد گفته نشود نخیر این حرف ها را بگوییم ممکن است ناراحت بشوند اما گفتنش اشکال ندارد. خیلی حرف ها را بگوییم ممکن است خوش شان بیاید ولی نباید گفت. (هر سخن جایی و هر نکته مکانی دارد) این راجع به این کلیپ. کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره چهار

اشاره کردم تجربه داشتیم در دو سال گذشته بعد از این که جریان طالبان، حاکمیت بر افغانستان را بر عهده گرفتند نگاه حوزوی نما این بود که خیلی امیدی بشود بحث جدی با علمای طالب پیش برد. مخصوصاً آن ها نگاه های بعضاً دیوبندی،‌ ما از این جا می نشینیم سلفی می گوییم. بعضاً‌ تکفیری ادبیات های به کار می بریم دقیق هم نیست. ما چندین سفر به افغانستان داشتیم با این نگاه که بتوانیم با علمای طالب گفتگو کنیم وقتی که وارد مباحث واقعی می شدیم یعنی ما یک ادعایی داریم می گوییم ما مسئله از چرک باید به شرک تبدیل کنیم. الان مسئله ای که معمولاً گفته می شود این است که توسل آری یا نه؟ زیارت آری یا نه؟ آیا کسی که زیارت می کند مشرک است؟

ما می گوییم از این مسئله باید گذر کنیم مسئله امروز ما شرک است منتها با تعبیر قرآنی (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) چه کسی حاضر است جلوی طاغوت بایستد؟ چه کسی حاضر است نظام اقتصادی و ربوی را کنار بزند نظام اقتصادی اسلامی وسط بیاورد. وقتی با این ادبیات وارد گفتگو می شویم می بینیم نگاه های شهید صدر با نگاه های قرضاوی با نگاه های محمد تقی عثمانی خیلی همگراء است به شدت به هم نزدیک است. به شدت علمای طالب از این استقبال می کردند که ما تجربه چهل و سه چهار ساله مان در مواجهه با مسئله بانک، مسئله بورس، مسائل واقعی که در عرصه های مختلف است را با نگاه اسلامی با آن ها در میان بگذاریم و خیلی سریع تر از آن چیزی که فکر می کردیم این جا همگرا می شدیم. چون آن مباحثی که فرمودند ماندن در تاریخ است قابل حل هم نیست چون ما از یک منظر داریم به تاریخ نگاه می کنیم یک تعبیری داریم آن ها از منظری دیگر.

منتها اگر در مورد مباحث واقعی مورد نیاز امروز جوامع اسلامی گفتگو کنیم واقعاً نتایج متفاوتی خواهد داشت و ما این را تجربه کردیم به شدت بحث ها،‌ با سرعت پیش می رفت و به همگرایی، استفاده از تجارب و دارایی ها نزدیک می شدیم.

استاد ابوالقاسمی:

چند سوال می پرسم واقعاً به نظر شما طالبان دنبال استفاده از نظرات شما است؟ مثلاً‌ تجربیات چهل سال شما در باب دانشگاه دختران یک امر اجتماعی خیلی خیلی روشن، بانگ های شما را که ربوبی می دانند هیچ اصلاً به آن عمل نخواهند کرد. مسئله درس دختران مگر یک مسئله اجتماعی نیست؟ گوش به حرف تان دادند؟ ماها خیلی وقت ها، خیلی ساده می شویم (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ) یعنی خودمان می خواهیم خودمان را گول بزنیم.

 برای طالبانی ها راجع به پول و طلا صحبت کنیم خیلی خوش شان می آید. راجع به مسئله اقتصاد اسلامی خیلی خوش شان می آید. بله چون شما چیزی را داری می گویی که هیچ اثر اصلاحی در جامعه او ندارد او هم عمل نخواهد کرد. اگر این ها به یک موردش عمل کردند مشخص است طرف می گفت ما می رویم با وهابی ها می نشینیم خیلی از ما خوش شان می آید شما بلد نیستی با آن ها بنشینید. گفتم شما هر جا رفتید به به و چهچه کردید یک دانه نقد به آن کردید؟

 اصلاح این نیست که او هر چه گفت تو هم همان را بگویی اصلاح این است جای خرابش را بگویید. دین و اعتقادات نه به طالبان راجع به تحصیل دختران صحبت کن ببین قبول می کنند؟ تحصیل دختران نه این که به وعده عمل کنید جزء شروط و دین است یا نه؟ این را شک دارند آب را باز کنید مگر وعده آب نکرده بودند؟ وعده هایشان راجع به مواد مخدر چه شد محقق شد؟ راجع به پایگاه ندادن به آمریکایی ها محقق شد؟ سر خودمان کلاه می گذاریم سر مردم هم کلاه بگذاریم نه آقا نکردند ما هم از اول گفتیم به وعده شان عمل نمی کنند. در جلسات مناظره با آن ها گفتم اگر یک سال بعد همین طالبانی ها به آمریکایی ها پایگاه ندادند؟ طبق مبنای شرعی شان می شود.

حالا شما بروید بگویید طبق مبنای شرعی همگرایی بکنید ندهید به حرف شما گوش می دهد؟ نه، می گوید سیاست من اقتضاء دارد بدهم توی شیعه هم هر چه دلت می خواهد بگو یک کلمه گوش به حرفت نمی دهم. تو این جا بیا دو سال برای ما راجع به پول و طلا و بانک های ربوبی صحبت کن خیلی خوب است یک کلمه راجع به آمریکا صحبت نکنی.

توحیدی که او می گوید توحید مخالف با آمریکا نیست می خواهد حکومت به دستش بگیرد او دنبال رسیدن به حکومت بود شما هم تعقیبش کردی تمام شد رفت هر چه هم گفتیم یک مقداری فشار بیاورید این ها این قدر مردم را اذیت نکنند گوش به حرف ندادید حالا می آیید می گویید بلد نیستید با آن ها صحبت کنیم شما که بلد هستید چه گُلی به سرتان زدید؟

هفت هشت تا وعده کردید طالبانی ها این کارها را انجام خواهند داد به چند تایش عمل کردند؟ خود شما بگو لیست وعده ها یک، دو، سه و چهار بود به همه اش عمل کردند نه از آن هفت تا به شش تایش، نه به پنج تایش، نه به چهار تایش چرا سر خودمان کلاه بگذاریم بگوییم نه شما بلد نیستید صحبت کنید. پیغمبر هم بلد نبود با مشرکین قریش صحبت کند؟ باید به زبان خودشان صحبت می کرد.

چرا راجع به توحید صحبت کنیم؟ راجع به دوستی و مهربانی صحبت کنیم. دوستی و مهربانی را قبول داشتند زبان آن ها را می فهمید وقتی باطل است باید باطلش را از بین ببری بله در مقدار حق هم گفتیم اشتراکات را می گوییم همان ملت ابراهیم خودتان گفتید خیلی خوب بود از حق شروع کن اما آهسته آهسته باطل هایش را بتراش. آخرش هم بگو حق واقعی ما هستیم شما می گویید نه اصلاً راجع به آن اختلافات صحبت نشود.

بعد هم گفت تاریخ قابل حل نیست شما بلد نیستی حل کنی چرا می گویی تاریخ قابل حل نیست؟ اتفاقاً تاریخ خیلی راحت قابل حل است اختلافات تاریخی شما بلد نیستی چون شما بلد نیستی می گویید نمی شود. همه را نباید با خودت قیاس کنی؛ نه مسائل تاریخی قابل حل نیست پس چرا مرحوم شرف الدین توانست حل کند؟ پس چرا در مناظرات شب های پیشاور حل شد؟ پس چرا آقا بروجردی توانست آن اختلاف تاریخی در تکفیر شیعه را حل کند؟ اختلاف تاریخی بود ‌آقای بروجردی حلش کرد چرا این ها قابل حل است بعد شما می گویی قابل حل نیست شما بلد نیستی وارد نشو مجبور هستی وارد بشوی؟

در زمان امام صادق (علیه السلام) یک روزی ابو خالد کابلی (مؤمن الطاق) در مسجد پیغمبر دارد به تندی مناظره می کند

«قد قطع أهل المدينة ازراره»

مردم مدینه در مسجد پیغمبر دکمه هایش را کنده بودند داشت مناظره می کرد گفت:

«ان أبا عبد اللّه نهانا عن الكلام»

امام صادق گفت مناظره نکنید گفت:

«أمرك أن تقول لي؟»

گفت مناظره نکن بعد به من هم گفت بگو یا نگفت بگویی؟

«فقلت: لا و لكنه أمرني أن لا اكلم أحدا»

گفت نه فقط به من گفت مناظره نکن گفت گوش به حرف بده با من هم مناظره نکن. امام به تو گفت مناظره نکن پس با من هم مناظره نکن. پیش امام صادق رفت گفت به حضرت گفتم حضرت خندیدند گفتند فلانی مؤمن الطاق مثل تو نیست تو پرواز می کنی مثل یک گنجشک هستی اگر یک تیر کمان مگسی به تَه بالت بزنند می افتی

«ان قصوك لن تطير»

رجال الكشي- اختيار معرفة الرجال( مع تعليقات مير داماد الأسترآبادي)، نويسنده: كشى، محمد بن عمر (تاريخ وفات مؤلف: نيمه اول قرن 4 ق‏)، محقق / مصحح: رجايى، مهدى‏، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، قم: 1363، ج2، ص424

یک بالت مقداری کوتاه بشود نمی توانی بپری. اما مؤمن الطاق شکارش را می گیرد بلند می شود تمام تله ها را هم پاره می کند. این فرق می کند نباید با هم دیگر قیاس بکنی چون شما نتوانستی پس تاریخ را نمی شود حل کرد چرا خیلی جاها می شود حل کرد. این همه آدم مستبصر شدند توانستیم حل کنیم.

(بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)

اما بيشتر آنها حق را نمی ‌دانند؛ و به همين دليل (از آن) روی گردانند.

سوره انبیاء (21): آیه 24

خدا در قرآن می گوید اغلب مردم نمی دانند لذا رویگردان هستند. پس بدانند قبول می کنند شما می گویید نه خدایا تو داری اشتباه می کنی این ها بدانند هم حل نمی شود این مبنای غلط خلاف قرآن؛ کلیپ بعدی را ببینیم

مجری:

همچنان موضوع ما بحث نقد تفکر اشتباه در خصوص وحدت است

کلیپ شماره پنج

بگویم نه من پنج درصد انرژیم را برای یک مورد خاص می گذارم یعنی می خواهم در یک منطقه ای بروم که برادران اهل سنت بیشتر هستند. یا در شهر خودم که می شناسم یک الفت و عُلقه ایجاد کنم می توانم یک درس این جا بگیرم بروم یک درس آن جا بگیرم تدریس کنم. می توانم یک کار پژوهشی تعریف کنم همه اش را در شهر خودم نروم یکی اش را آن جا ببرم. هر حوزه علمیه و هر دانشگاهی بیاید این کار را انجام بدهد بعد از پنج سال اصلاً نه اختلافی نه آن بدبینی هایی نه احساس تبعیض هایی که با هم می روی بعضی از این شهرها خیلی زیباتر از شهرهای بزرگ هستند ولی احساس مردم، احساس تبعیض است چون تعاملات اجتماعی و این ارتباط کم است.

مجری:

استاد این ها هر چه مشکل در بحث وحدت است به دانشگاه و حوزه مرتبط می کنند خودشان درس خواندند؟

استاد ابوالقاسمی:

یک سوال ایشان می گوید باید احساس تبعیض را از بین ببریم خود شما یکی از مسببین اصلی احساس تبعیض هستید. و خود شما گفتی من هر وقت پیش این ها می نشینم می گویم شما بله این حرف را نزدید از این حق محروم هستید چیزهایی که تبعیض نیست را به عنوان تبعیض معرفی می کند. گفتند مسئله نماز جماعت خواندن در حرم امام رضا نه چون ندارند دارد به آن ها ظلم می شود. یعنی بالا بردن توقعات اگر به شما بگویند فلانی دارد به تو فحش ناموسی می دهد شما چه کار می کنید؟ او فحش ناموسی هم نداده در یکی از شهرها بنر زده بودند علی فاتح خیبر آقایان سنی این توهین به شما است. رفقای همین آقا ریختند بنر علی فاتح خیبر را پاره کردند اگر احساس تبعیض ها از بین برود باید بگوییم تبعیض نیست.

آن طرفش را باید بگوییم شما همیشه بر عکس تلاش می کنی روش شما همیشه القاء احساس تبعیض بوده است نه بر طرف کردن تبعیض. ثانیاً‌ احساس تبعیض را کجا باید بر طرف کنید در مردم یا پیش عبد الحمید؟ وضع عبد الحمید از همه ما خیلی بهتر است بنا باشد احساسی باشد این احساس کجا است؟ شما که همیشه دمخور عبد الحمید بودید حاضر نیستید به او، تو بگویید.

این ها باید حل بشود این را بارها گفتیم، گفتیم مناطق سنی نشین بسیار بهتر از مناطق شیعه نشین است که به آن نرسیدند. یعنی کسانی که اهل گروه های جهادی هستند می گویند بعضی از مناطق شیعه وضعش به مراتب تأسف بارتر از مناطق ضعیف اهل سنت است. این یک تبعیض مذهبی بود؟ نه، همین ها را به مردم باید بگویید شما نمی کنید. بر عکس هر کجا رفتید القاء احساس تبعیض کردید ما در این گیر و مشکل داریم این حرف، حرف خیلی خوبی است ولی انجام نمی شود کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره شش

من یک قاعده را بیان کنم چون سوال، سوال جذابی است و بعد در جواب سوال بروم ما یک قاعده در بحث وحدت داریم اتفاقاً برای آن کسانی که مدام می خواهند وحدت را متهم به عقب نشینی کنند خیلی مهم می شود می گوییم در امور مشترک با هم توافق کنیم «نعذر بعضنا بعضا فی ماختلفنا» در امور اختلافی قرار نیست وحدت، یکی شدن نیست در یک مسائلی مگر می شود شدنی است؟ بله مثلاً عقیده پنج نفر را چک می کنی چک لیست می گذاری از یک تا صد می گویی همه شان یکی است ششمی اختلاف است مگر می شود شما همه چیز را در این عالم یکی کنید؟ وحدت به معنی این است بپذیرید طرف با شما اشتراکات و اختلافاتی دارد با او در کار بروید روی اشتراکات توافق کنید.

الان اتفاقی که سر توافق با سعودی شده است می خواهم بگویم اصلاً فرض بگیریم هیچ فایده عملیاتی هم برای کشور ما نداشته است می خواهم فقط به فایده های ذاتی این اتفاق اشاره کنم. حداقلش این است که شما با یک کشورهای اسلامی دیگر انرژهای تان را برای تضعیف همدیگر به کار نمی گیرید. در سوریه او خرج نمی کند بعد شما بروید کمک کنید آدم از طرفین کشته می شود.

در یمن صلح برقرار می شود فلسطینی ها می روند پشت سرش گفتگو می کنند. در مورد ریز گردها اخیراً همایشی که بر گزار شد سعودی می آید می گوید من می خواهم سرمایه گذاری کنم چون مسئله مشترک منطقه ما است. می خواهم بگویم کف ماجرا شما حداقل همدیگر را تضعیف نکنید برکات این ماجرا این است. این جا مشکل چه است؟ مشکل این است مدام تحلیل های ایدئولوژیک وسط می آید نه این ها روایت شان از اسلام با ما فرق دارد.

خیلی ها روایات شان با شما متفاوت است مگر شما با کشورهای آمریکای لاتین اصلاً مسلمان نیست ارتباط ندارید؟ چطور بعضی ها به خودشان جرأت می دهند غیر مسلمان را بر مسلمان ترجیح می دهند؟ بله اختلافات نظرات را هم بگو خیلی شفاف نقدت را هم داشته باش ادامه هم بده. مگر با ترکیه، با قطر و با بقیه ارتباط داری و همکاری هم می کنید تبادل مالی جدی داری با عراق، با پاکستان با بقیه مگر اختلاف نظر نداریم؟

در ده تا پرونده الان سر مسئله زنگزور آذربایجان با ترکیه مگر اختلاف نظر نیست؟ سر مسئله سوریه مگر اختلاف نظر نبوده است؟ تبادلات مالی هم هدف گزاری می کنیم پانزده میلیاد و بالاتر چرا؟ یعنی من اگر بخواهم از آن منظر نگاه کنم باید بگویم حق نداری این در همه موارد با ما همراه نیست. اصلاً وحدت یعنی همین، یعنی بپذیریم با هم تعامل کنیم.

استاد ابوالقاسمی:

این حرف، حرف بسیار خوب و منطقی بود. اما سوال می پرسم آیا شما در مورد طیف همفکر آقای قزوینی فرض کنیم همین حرف را می زنید؟ به انقلاب اعتقاد داریم به ولایت اعتقاد داریم، به امامت اعتقاد داریم، اگر شما اعتقادتان در بحث امامت مثل ما باشد. حداکثر بیایید «نعذر بعضنا بعضا فی ماختلفنا»، عذر بِنه بگو شاید آن ها هم دلیلی دارند حداقل انرژی های همدیگر را خراب نکنیم، سد راه نشویم یک پروژه ای داریم نیایید مانع بشوید از بین ببرید. ما یک جایی یک کاری داریم انجام می دهیم نیایید جلویش را بگیرید. اگر تقریب است اول باید شیعه درست کنید مقام معظم رهبری بارها تأکید بر وحدت درون شیعی کردند چقدر شما در باب وحدت درون شیعی فعالیت کردید؟ سوال خیلی ساده آیا برای وحدت درون شیعی فعالیت داشتید یا خیر؟

خیلی از کسانی که شما الان به اسم ضد انقلاب می شناسید آن پول ها و پروژه های که شما برای غیر شیعه انقلابی درست کردن، پول گرفتید همان پول را به شکل بسیار کمتر، محترمانه تر و واقعی خرج بسیاری از گروه های شیعه می کردید اختلاف درون شیعه کمتر می شد و از بین می رفت. این جا نباید وحدت باشد؟ وحدت فقط باید با طیف عبد الحمید باشد؟

ما قطعاً‌ در دفاع از فلسطین شکی نداریم نمونه مثال بزنم هفته قبل یکی از آقایان فوتبالیست شاعر یک حرفی راجع به فلسطین زد غلط هم بود. من هم گفتم حرفش صد در صد غلط است همین آقا حرف های بسیار رکیک و تند در مورد او زد. عبد الحمید هم حرف در مورد فلسطین غلط زد اگر آن شاعر حرف غلطی زد عبد الحمید هم زده است.

نه آقای مولوی عبد الحمید بله گفت این کار بد است حرفش هم مناسب نیست ولی آقای مولوی عبد الحمید حرف خیلی بدی زده است.

مجری:

به مولوی عبدالحمید فقط می گوید حرفش بد است و به این یکی توهین می کند.

استاد ابو القاسمی:

 این چه وضعیتی است اگر شما این مبانی را می فهمی یک سوزن به خودت بزن یک جوال دوز به دیگران؛ از خودت شروع کن رفتارهای این گونه صد در صد خلاف وحدت است. آن وقت توقع دارید یک کسی می آید می بیند شما درون شیعه این طور رفتار می کنید باورش می شود شما بیرون شیعه واقعاً وحدت دارید؟ نه

می گوید این آقا درون شیعه این طور رفتار می کند حتماً یک منفعت دارد این طور می کند.

مجری:

کسی که حاضر نیست کسی با فکر خودش در تعارض باشد و با او جمع نشود چه گونه کسی را که قبول ندارد جمع بشود؟

استاد ابوالقاسمی:

شما بیا با بقیه همراه بشو برای آن ها عذر بِنه چطور آن ها دیگران را متهم می کنی؟ نمی شود «بائُک تجر، بائی لا تجر» یعنی یک ملاک واحد ندارند واقعاً اگر همین ملاکش بود می گفتیم خیلی عالی و خوب با هم، هم افزایی داشته باشیم اما واقعاً این نیست. دنبال انحصار گرایی هستند

مجری:

دقیقاً فکر خودش را اگر قبول کردی من با تو همراه هستم قبول نکردی همراه نیستم خودش مانع بزرگی برای وحدت است. استاد وقت مان به پایان رسیده است اگر نکته خاصی هست بفرمایید

استاد ابوالقاسمی:

می خواستیم امشب راجع به بحث انقلاب و قیام صحبت کنیم فرصت نشد ان شاء الله اگر شد برای هفته آینده.

مجری:

ان شاء الله در راستای رسالت این برنامه است آن چیزی که موضوع قابل طرح تر و جدید است برای بینندگان روشن کنیم و این زحمت را هم شما به دوش می کشید ان شاء الله مقبول درگاه الهی و آقا امام عصر شده باشد و جزء صالح اعمال ما، حضرتعالی و بینندگان باشد این ساعات و دقایقی که خدمت شما بودیم.

جناب استاد ابو القاسمی خیلی متشکر از حضور تان در برنامه راه روشن، عزیزان بیننده از شما هم تشکر می کنم امیدوارم که مورد استفاده تان قرار گرفته باشد تا دیدار دیگر ما دعای تعجیل در فرج آقا ولی عصر است شما را به خدای منان می سپاریم اَللّهُمَّ عَجِّلْ لِوَلِیِّکَ الْفَرَجَ