تاریخ بدون روتوش دکتر سید محمد حسینی

شبکه ولی عصر تاریخ بدون روتوش سید محمد حسینی

قسمت سی و یکم برنامه تاریخ بدون روتوش به کارشناسی دکتر سید محمد حسینی

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ : 24 فروردین 1400

استاد حسینی:

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صلی علی محمد و آل محمد و عجل الفرجهم

عرض سلام و ادب خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند شبکه جهانی ولی عصر (عج)، بیننده سی و یکمین قسمت از سلسله برنامه های تاریخ بدون روتوش هستید برنامه ی که هدفش کنار زدن روتوش های است که در طول تاریخ انجام شده، کار را از بحث تاریخ ایران باستان شروع کردیم به تاریخ اسلام هم خواهیم رسید إن شاءالله و عرض کردیم به خاطر اینکه بنابر حداقل ادعای بسیاری از مورخین معاصر تاریخ ایران باستان آمیخته است با اعتقادات زرتشت و برای فهم بسیاری از اتفاقات و بسیاری از ادعاها باید آیین زرتشت را بشناسیم ما بحث معرفی نقد گونه یعنی همراه با انتقاد زرتشت را و اعتقادات زرتشتی ها را شروع کردیم برخی از مبانی که بدیهی انگاشته می شد را در موردش طرح سؤال کردیم طرح شبهه کردیم ایراد مطرح کردیم وایرادهای خودمان را با اساتید علمی سعی کردیم که نشان بدهیم که این ایرادها جدی است و بسیاری از مورخین معترف هستند نسبت به آن قضیه حتی برخی از زرتشتی ها معترف هستند به این إبهامات و آنچه که در مورد مثلاً زرتشت بدیهی انگاشته می شود و تعریف می شود با آنچه که واقعیت هست و با مبانی علمی بخواهیم به آن بپردازیم متفاوت هست قدری، در همین راستا ما سه سؤال اساسی مطرح کردیم راجع به آقای زرتشت؛ گفتیم زرتشت چه کسی بود؟ یعنی پیامبر بود یا نبود؟ زرتشت کجا بود؟ آیا ایران بود؟ این خلاف اوستا است محل فعالیت و اینها جای دیگر معرفی شده است بر اساس آن توضیحاتی که ما مفصل در برنامه دادیم و این را عرض کردیم که زرتشت چه زمانی بود؟ اصلاً شما هزاره زرتشت را هم درباره‌اش این‌قدر اختلاف زیاد هست که نمی دانید چه زمانی بوده است چه برسد به اینکه بدانید چه روزی به دنیا آمده که جشن بگیرید در آن روز، چه برسد به اینکه بدانید چه سالی به دنیا آمده است و بخواهید بسیاری از آموزه های ادعا می کنید را منتسب بکنید به جناب زرتشت.

این ابهام های که ما مطرح کردیم پاسخی نداشت با اینکه قبل از اینکه ما حالا همچین برنامۀ را آغاز بکنیم می دیدیم که فضای مجازی برخی از شبکه های ماهواره ای چقدر در مورد تبلیغ زرتشتی گری سخن گفته می شود و سخن می رانند و ادعا مطرح می کنند و به اسلام می تازند، حالا که ما آمدیم سؤال پرسیدیم اینها ساکت شدند برخی از مبلغین و البته دعوت کردیم بسیار محترمانه حتی استدعا کردیم از موبدان عزیز زرتشتی که نسبت به سؤالات و ابهاماتی که ما داریم بیایند پاسخگو باشند چه فضای بهتر از این فضای این شبکه که در اختیارشما قرار هست زمان در اختیارشما قرار بگیرد در این شبکه حرف خودتان را به مخاطبین ما برسانید، چرا نمی آیید اینجا تبلیغ بکنید؟ چرا اینجا به دنبال هدایت نیستید با پاسخ دادن به سؤالات ما؟ چرا نمی آیید ثابت بکنید ما داریم اینجا دروغ می گوییم یا اشتباه می کنیم و مبنای مباحثی که ما مطرح کردیم دروغ یا اشتباه است؟ چرا حاضر نیستید در اینجا سخن خودتان را مطرح بکنید؟ چون تریبون یک طرف نیست ولی جاهای دیگر با ادبیات دیگر به اسلام می تازید و به دنبال این هستید که بگویید پیامبر عرب ها رها کنید به دنبال پیامبر ایرانی ها بیایید، همان ابتدای کار ما گفتیم ایرانی بودن زرتشت را بیایید ثابت بکنید کتاب اوستا را هم می گذاریم وسط، من با کتاب های اسلامی کتاب شیعه را هم اینجا که کار نداشتم که، گفتم بر اساس همین اوستا ایرانی بودن زرتشت را بیایید در موردش یک صحبت بکنیم ببینیم به شکل بوده، حتی گزارش های تاریخی که برخی ها نقل کردند تناقض هایش را چطوری می خواهید حل بکنید؟ اما دیدیم که خیلی ها ساکت شدند دیگر ادامه ندادند به اینکه بخواهند همچین شبهاتی را علیه اسلام مطرح کنند برخی از آقایان، برخی دیگر حاضر نشدند بیایند پاسخگو باشند، عزیزان و بزرگواران موبد زرتشتی هم کسی تا الآن حاضر نشده است نسبت به این سؤالات ما پاسخ بدهد 30 قسمت از برنامه ما هم پشت سر گذاشته شده است.

منطق ما در این برنامه بر مبنای همان روال شیعه می پرسد است سؤال ما می پرسیم گفتیم شما سؤال زیاد پرسیدید از ما، جواب دادیم به سؤالات شما، جواب هم می دهیم در فضاهای مختلف در همین شبکه برنامه های مختلف نسبت به سؤالات و شبهاتی که علیه شیعه هست پاسخ می دهیم ولی اینجا ما داریم از شما سؤال می پرسیم از زرتشتی ها سؤال می پرسیم، نه توهین می کنیم نه جسارت می کنیم حتی کنایه ما به اعتقادات و مقدسات شما نمی زنیم ولی می آییم مطالب شما را مطرح می کنیم از اوستا برای شما می خوانیم از کتاب های شما می خوانیم برای تان، از کتاب های تاریخی تان برای تان می خوانیم، نسبت به اینها انتظار داریم که پاسخگو باشید.

حالا از آنجای که ما امشب دیگر در آستانه آغاز ماه مبارک رمضان هستیم یک تصمیمی را ما گرفتیم در این برنامه، حداقل این برنامه من سعی می کنم در طول ماه مبارک رمضان همین روال را در پیش بگیرم اما نمی دانم چقدر موفق بشوم؛ یک مقدار بیشتر به مباحث تبینی بپردازیم در زمینه تاریخ و اعتقادات زرتشت تا این ماه بیشتر دوستان و عزیزانی که به عبادت مشغول هستند آنها هم به عبادت خودشان بپردازند مباحث خیلی مناظره ای حداقل امشب یا هفته های آینده مطرح نشود إلا اگر اینکه ببینیم کسی قرار هست بیاید با ما بحث بکند صحبت بکند نسبت به سؤالات ما پاسخ بدهد آنجا دیگر ما همان روال قبل خودمان را در پیش خواهیم گرفت نمی دانم چقدر موفق بشوم در حفظ این نیت و قصدی که دارم برای این برنامه های این ماه.

امشب چون در به هر حال آغاز و ورود به ماه مبارک رمضان هستیم می خواهم در مورد بحث روزه داری؛ اینکه روزه داری در آیین زرتشت هست یا نیست به چه شکل است توضیحاتی را خدمت تان عرض بکنم نکاتی را خدمتتان نشان بدهم و منطقی که زرتشتی ها دارند را هم از کتاب هایشان به شما معرفی بکنم؛ ببینید جدای از اینکه هر کسی چه اعتقادی دارد چه دینی دارد چه آیینی دارد چه مذهبی دارد، وقتی که وارد یک جمع بشوید شما آن جمع عزادار باشند اگر شما شروع کنید علناً اظهار خوشحالی بکنید هر چند از یک مسئلۀ خوشحال باشید این خلاف اخلاق و خلاف انسانیت است و اگر یک جمعی شما ورود پیدا بکنید یک مراسم جشنی باشد عموم مردم آنجا جشن گرفته باشند و شما وارد بشوید یک گروهی آنجا جشن گرفته باشند شما وارد آن گروه بشوید هر چقدر هم اگر ناراحت باشید به هر حال اخلاق این را می گوید که در بروز و ظهور آن ناراحتی خودتان احتیاط بکنید و آن چنان که ناراحت هستید ناراحتی تان بروز ندهید، همین مسئله در مورد برخی از اعتقادات و آیین ها هم هست برخی از حتی مراسم های سنتی هم هست؛ وقتی وارد ماه مبارک رمضان که می شویم مسلمان ها معتقد هستند که روزه گرفتن در این ماه واجب است الا اگر کسی که به هر حال شرایط خاص خودش را داشته باشد و عمده مسلمان ها هم می بینیم که به هر حال در ظهور و بروزی که دارد رفتار مسلمان ها این عمل را انجام می دهند و روزه می گیرند، حالا اینجا اگر یک عزیزی یک بزرگواری که دین دیگری دارد آیین دیگری دارد نخواهد این روزه داری را بپذیرد ولی باید درمنظر عمومی مراعات حال دیگران را بکنند، بر عکس آن هم ممکن است اتفاق بیفتد مثلاً شما فکر کنید یک دینی در یک روزی از سال در یک ماهی اصلاً معتقد به این باشد که نباید چیزی را خورد یا چیزی را آشامید، اگر شما مسلمان هستید و آن عمل را اصلاً واجب نمی دانید ولی در جمع آنها وقتی وارد بشوید باید مراعات حال آنها را بکنید و در جلوی دید آنها به هر حال دست به روزه خواری علنی که آنها معتقد باشند نزنید یعنی می خواهم بگویم این نیست که بگوییم چون مسلمان ها قائل به این هستند دیگران مراعات بکنند، برعکس آن هم هست و این مسئله دیگر بر می گردد به بحث آن ابتدائیات رفتار اجتماعی و ابتدائیات اخلاقیات انسانی و تعاملات اجتماعی که بشر دارد، خیلی به اعتقادات دیگر اینجا اصلاً نوبت نمی رسد هر چند در اسلام مبانی اعتقادی بر این مسئله هم هست که اگر گروهی عزادار بودند شما اگر بروید آنجا اظهار خوشحالی و خرسندی بکنید در حالت عادی دارم عرض می کنم ولو اصلاً آن کسی که برایش عزادار هستند را نشناسیدشما این خلاف تعالیم دینی ما است، پس در نتیجه این را باید مدنظر داشته باشیم که بعضی ها می آیند در این ماه شروع می کنند یک عده اندکی که حالا قدرتی هم ندارند در بین مردم ولی کشمکش های را راه می اندازند که روزه خواری علنی راه بی اندازیم فلان و اینها، این کارشما هرچند که ثمری ندارد نتیجه ندارد مردم پایبند اعتقادات قبلی خودشان هستند روزه خودشان را هم دارند می گیرند عموماً، ولی این با ابتدائیات ادعای شما حداقل بر مبنای گفتار و گردار و پندار نیک بر اساس ظاهر این عبارت هم در تضاد می تواند باشد، حالا عمدتاً البته عزیزان زرتشتی عموماً در کشور ما حرمت نگه میدارند عموماً در کشورما حفظ حرمت می کنند در ماه مبارک رمضان و این هم جای خوشحالی دارد هموطنان زرتشتی ما عزیزان ما به هر حال در این ماه حفظ حرمت می کنند عمدتاً، حالا بعضی ها هم هستند که شاید بخاطر لجی که دارند نسبت به اعتقادات دیگر بخواهند یک کشمکشی را راه بیندازند و حرف های دیگر را بخواهند مطرح بکنند، برای بنده جالب بود مطلبی را دیدم در کانال «امرداد» که امرداد می دانید از کانال های خبر رسانی زرتشتی های ایران هست یک مطلبی را آورده بود البته مطلب برای گذشته است ولی هنوز هم در کانال امرداد این مطلب وجود دارد؛ نقلی را آورده است نقل همراه با تأیید که حالا مثلاً رد نکرده است این سخن را و در کانال گذاشته اگر کتاب «رونق المجالس» که این کتاب مال چند قرن قبل است یک «منتخب رونق المجالس» داریم یک «رونق المجالس» داریم نسخه خطی آن هم هست، ایشان می گوید که در کانال امرداد زرتشتی آمده است به نقل از کتاب «رونق المجالس» و حالا افتخار هم می کنند نسبت به همچین اتفاقی که افتاده دیگر طبیعتاً

در داستان دیگر مردی زرتشتی مانع از این می شود که نوه اش در ماه رمضان در بازار چیزی بخورد و به او می گوید که باید حرمت این ماه را نگه دارد.

یعنی کانال زرتشتی ها می آید نقل می کند از یک کتاب تاریخی که این کتاب البته زرتشتی نیست نویسنده آن، ولی می گوید که در قرن های گذشته هم مطلبی آمده است مبنی بر اینکه زرتشتی ها اتفاقی افتاده بوده که نهی کردند دیگران را از اینکه در ماه مبارک رمضان بخواهند در ملاء عام روزه خواری بکنند و این اتفاقاً خیلی رفتار خوبی هم هست چه اشکالی دارد اگر امساک بخواهند بکنند در ملاء عام، حالا در خانه اش طرف، در جای هست که در دید عموم قرار ندارد اعتقادی به روزه گرفتن ندارد زرتشتی است روزه خودش را دارد می خورد و حالا در آن ماه اصلاً روزه نگرفته، ولی اینکه در ملاء عام بخواهید حرکت نگه ندارید این را دیدید که نقل قولی هم خود زرتشتی ها در کانال امرداد داشتند که در طول تاریخ هم اتفاقاتی افتاده است که جلوی این عمل گرفته شده.

یک مقداری بخواهیم از تفکر زرتشتی فاصله بگیریم از سمت اسلام نگاه بکنیم یا اصلاً فراتر برویم و به ادیان مختلف نگاه بکنیم از دیدگاه کتاب قرآن به عنوان آخرین کتاب آخرین دین آسمانی، یا بخواهم تصحیح بکنم دقیق تر بگویم؛ کتاب آخرین دین آسمانی اگر بخواهیم با این دید نگاه بکنیم به قرآن، در قرآن کریم آمده است که همان گونه که بر مسلمان ها روزه واجب شده است بر امت های قبل هم روزه واجب شده بوده، از چه طریقی واجب می شود اعلام وجوب می شود؟ از طریق انبیاء گذشته، یعنی اگر دین الهی قبل از اسلام وجود داشته است از طریق پیامبر او ابلاغ به وجوب روزه شده است «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُم» ولی وقتی که ما مراجعه بکنیم به کتاب اوستا، متن اوستا نه تنها این نوع روزه را تأیید نمی کند و توصیه نمی کند بلکه بر اساس برخی از بخش های اوستا از جمله عباراتی که در فرگرد چهارم آمده است بخش 50 بخواهید مراجعه کنید مثلاً به کتاب آقای جلیل دوستخواه، در آنجا هر نوع روزه داری به این شکل که عدم خوردن و آشامیدن باشد را چیکار کرده است؟ نفی کرده است و نهی کرده است البته یک بحثی در مورد آن بخش فرگرد هست که عبارت از پارت 46 تا 49 آیا متفاوت هست موضوعی و از پارت مثلاً چندوم ادامه پارت 40 آن، از پارت 50 ادامه پارت 40 است یا نه آن را من ورود پیدا نمی خواهم بکنم خیلی دیگر قضیه تخصصی می شود در مورد متن اوستا، محل بحث ما هم اینجا نیست، اما اساساً اوستا روزه ای را که ما می گوییم مسلمان ها می گویند را قبول ندارد، اما شکل دیگری از امساک را زرتشتی ها دارند؛ یعنی این هم نیست که شما بگویید که هیچ روزی و هیچ ماهی نیست در آیین زرتشت إلا اینکه روال خوردن و آشامیدن همین روال عادی باشد؛ زرتشتی ها در چهار روز از ماه در حال حاضر و در گذشته کل بهمن را به امساک از خوردن گوشت و فرآورده های گوشتی می پرداختند، من توضیح را از خود جناب آقای موبد کوروش نیکنام برای تان بیاورم ببینید؛ کتابی دارد آقای موبد کوروش نیکنام «از نوروز تا نوروز آیین و مراسم سنتی زرتشتیان ایران» که حالا این کتاب هم کتاب قدیمی است ولی اما آقای موبد کوروش نیکنام به هر حال جزء کتاب هایشان هست در بازار هم موجود است، پژوهش و نگارش کوروش نیکنام، ایشان صراحتاً می آید در صفحه شماره 42 این کتاب می گوید که:

روزهای نَبُر

از نوروز تا نوروز آیین و مراسم سنتی زرتشتیان ایران، پژوهش و نگارش کوروش نیکنام، ص 42

نَبُر را تعریف هم کردند گفتند همین نبریدن فارسی خودمان، نَبُر یعنی بریدن چون ظاهراً به بریدن مثلاً و ذبح اشاره دارد ذبح حیوان.

روزه گرفتن و نخوردن خوراکی در طول روز در آیین زرتشتیان وجود ندارد و به جای آن در هر ماه و در روزهای معینی نَبُر نام دارد، آنها هیچ گونه خوراکی که نوعی گوشت در آن باشد مصرف نمی کنند.

نه فقط گوشت، گوشت یا هر خوراکی که نوعی گوشت در آن باشد یا از فرآورده های گوشتی باشد، چهار روز از ماه را نام می برد چون زرتشتی ها این را توجه داشته باشید روزهای ماه را هر روز آن را یک نام برایش گذاشتند مثلاً روز اول، دوم، سوم، به جای روز اول ماه، دوم ماه، سوم ماه، چهارم ماه تا رور سوم نام گذاری کردند، یک سری جشن ها دارند آنجای که روزه ماه با ماه هماهنگ بشود هم نام بشود آنها مثلاً می شود جشن، آن بحثش جدا است، چهار روز در ماه را گفتند که اینها نباید به هر حال گوشت یا خوراکی که نوعی گوشت در آن باشد مصرف کنند.

این عمل باعث حفظ بقای حیوانات می شود و هم برای سلامتی انسان مفید می باشد.

می گوید هم اینکه حیوانات حفظ می شوند چهار روز در ماه شما زرتشتی ها گوشت نخورید و هم اینکه به هر حال برای انسان هم مفید است، پس این نَبُر چهار روز در ماه که قبلاً بهمن را هم در می گرفته که از لحاظ تعداد همین الآن هم بخواهیم چهار روز در ماه را حساب کنیم به هر حال تعداد روزهای بیشتری از روزهای ماه مبارک رمضان می شود را زرتشتی ها گفتند که باید امساک کرد از خوردن گوشت یا هر آنچه که فرآورده های گوشتی دارد، ما که رویکردمان انتقادی است نسبت به ادعاهای ادیان و مذاهب، من می خواهم نکته ای را اینجا خدمت تان عرض بکنم و آن هم این است که اصلاً مگر می شود یک انسانی در زندگیش روزی در ماه نباشد که إلا اینکه گوشت بخورد؟ یعنی زندگی عادی را شما بخواهید در نظر بگیرید زندگی یک انسان عادی حالا در سال های مختلف را نگاه بکنید چهار روز در ماه احتمالش خیلی زیاد است که گوشت نخورد، واقعاً احتمالش خیلی زیاد است، چرا چنین قانونی وضع شده است؟ چون در مورد نَبُر، گاتها در مورد نَبُر حرف نزده یعنی آن بخشی که می گویند سرودهای زرتشت است و اصول اعتقادی زرتشتی است در مورد نَبُر سخنی به میان نیاورده آنجا که نباید این گوشت را خورد ولی در تعالیم دیگر که در کتب زرتشتی آمده است این روزها به عنوان روزهای که نباید گوشت خورد یا نباید فرآورده های گوشتی استفاده کرد آمده، پس چه کسی آمده است این قوانین را گذاشته در طول تاریخ؟ مثلاً اگر در دوره هخامنشی ها وضع شده، اگر دوره ساسانیان وضع شده، چه کسانی آمدند همچین قوانینی را گذاشتند؟ اوضاع مردم در دوره هخامنشیان برخلاف ادعای که مطرح می شود اینگونه نبوده که هر روز گوشت بخورند بعد بیایند به مردم بگویند مردم حالا شما که هر روز دارید گوشت می خورید، چهار روز در ماه گوشت نخورید، چطوری بوده اوضاع مردم در دوره هخامنشیان؟ حقوق های حکومتی افرادی که از حکومت پول می گرفتند وضع شان به مراتب از دیگران بهتر هم بوده چه بسا، آنها هم کفاف نمی داده کارگران حکومتی هم کفاف نمی داده است آن درآمدشان که هر روز بخواهند گوشت بخورند، مگر آن بالادستان حکومت در دوره هخامنشیان، پس وضع این قوانین هم از طرف کسانی بوده که خیلی وضع شان خوب بوده ظاهراً که همچین چیزهای را آوردند گفتند، آقای حسینی از کجا داری این حرف را می زنی؟ بیا مراجعه کنیم کتاب «از زبان داریوش» نوشته پروفسور هاید ماری کخ، ترجمه جناب آقای پرویز رجبی، ببینید در مورد حقوق ها چه گفته است؛ این کتاب را پروفسور هاید ماری کخ نوشته بر اساس الواحی که در تخت جمشید به جا مانده بوده او این الواح را آورده است ترجمه کرده است جمع بندی کرده دسته بندی کرده و جناب آقای پرویز رجبی آمده ترجمه کرده، در صفحه شماره 51 کتاب چه می گوید؟

در چنین حالتی که بانوان خیاط را 19 ماه تمام در انتظار جیره گوشت خود نگه داشته بودند

از زبان داریوش، پروفسور هاید ماری کخ، مترجم پرویز رجبی، ص 51

بعضی وقت ها می شد آن جیره حداقلی که بانوان خیاط داشتند 19 ماه به تأخیر می افتاد، یک سال و نیم به تأخیر می افتاد تا به آنها این جیره گوشت را بدهند، پس این وضعیتی که دارید می گویید را وضعیت مردم عادی ایران نبوده که بخواهند حالا چهار روز در ماه مثلاً گوشت نخورند، یا در جای دیگر صفحه شماره 61

بانوان خیاط خبر داریم

خبر داریم یعنی از آن الواح هخامنشی متوجه شدیم که بانوان خیاط چه وضعیتی داشتند؟

که هر 30 نفر ماهانه یک بز یا گوسفند می گرفتند

این وضعیت درآمد کسانی بوده که برای دربار هخامنشیان هم داشتند کارگری می کردند کار می کردند خانم ها، شما این 30 نفر را ضرب در 30 کنید چون 30 روز هم ماه های سال می شود ببینید چه تعدادی می شود، یک گوسفند هم بیاورید وزنش را تقسیم بکنید یا یک دانه بز، بین این تعداد روزها که به افراد می خواهند بدهند، اصلاً می توانند اینها هر روز گوشت بخورند؟ این قوانین را وضع کردید برای چه کسانی وضع کردید؟ برای درباریانی که در تراز بالا بودند مثلاً همسر داریوش در همین کتاب هم یک جای آن اشاره شده بود، بعد جالب است این صفحه شماره 61 بود، آقا شما دارید می گویید خانم ها این‌طوری بوده وضعیت شان که بر هر 30نفر ماهانه یک دانه بز می دادند، بقیه کارگرها چه؟ بقیه کارگران صفحه شماره 62

کارگران همسنگ دیگر نیز چنین دریافتی داشته اند، هر چند که این مقدار پاداش کفاف یک شکم سیر را هم نمی داد.

کفاف یک شکم سیر را هم نمی داد حالا قانون وضع کردند در ماه شما چهار روز گوشت نخورید انگار مثلاً وضعیت را برای مردم ایران یک طوری کرده بودند در دوره هخامنشیان دوره ساسانیان که حالا همه هر روز داشتند گوشت می خوردند، دوره طلایی هخامنشیان دوره داریوش را ما داریم خدمت تان عرض می کنیم نه بر اساس گزارشی که نقل شده باشد سینه به سینه، بر اساس مستندات الواح و مکتوبات این را خدمت تان عرض کردیم، پس اگر وضع همچین قانونی هم در آیین زرتشت صورت گرفته برای مردم عموم بندگان خدا اصلاً چهار روز در ماه طبیعتاً نمی خوردند همین الآن هم وضعیت این‌طوری است که کسی فکر نمی کنم باشد در قشر متوسط مردم همین الآن در ایران مثلاً هر روز توانایی خوردن گوشت را داشته باشد که بگویی چهار روز در ماه نخورد، حالا در اسلام چند دلیل برای روزه داری مطرح شده، در زرتشت هم برای قضیه نَبُر دلیل مطرح شده؛ یکی از دلایلی که برای روزه داری در اسلام مطرح شده چه هست؟ این هست که انسان طعم فقر را بچشد یعنی وقتی که شما روزه داری می کنید نمی خورید و نمی آشامید بفهمید که اگر کسی نداشته باشد چه وضعیتی را دارد، من اینجا این شبهه را هم جواب بدهم؛ فقرا چرا باید روزه بگیرند؟ آن دلایل دیگری دارد گفتم یکی از دلایل روزه داری این است که شما امساک کنید از خوردن و آشامیدن تا حالت فقر را درک بکنید، ممکن است یک انسانی الآن فقیر نباشد ولی جلوتر در زندگیش فقیر بشود، بفهمد اگر فقیر بشود چه می شود و ممکن است یک انسانی با فقرا تعامل نداشته باشد وضعیت شان را درک نکند اصلاً در مناطق دیگری باشد بفهمد اگر یک کسی در روز غذا نداشته باشد چه می شود، این راه را باز می کند برای اینکه شما فطریه راحت تر می توانید پرداخت بکنید، این راه را باز می کند برای اینکه شما بفهمید وقتی که در اسلام یک سری صدقات واجب می شود برای چه است مثل فطریه که شما باید پرداخت بکنید، اگر خمس و زکاتی وضع شده است در اسلام به چه دلیل بوده است، حالا محل های خرج مختلفی دارد ولی به صورت خاص فطریه که در آخر ماه مبارک رمضان ببینید هر کسی که روزه بگیرد، روزه نگیرد، روزه نمی گیرد موجه باشد عذرش، موجه نباشد، هر چه که باشد باید فطریه پرداخت بکند آخر ماه مبارک رمضان، واجب هم هست پرداخت بکند، می گوید تو حال فقیر را درک می کنی حالا برو به فقیر کمک کن، یک ماه هم حال فقیر را درک می کند نه یک روز که بعدش یادت برود، اما در آیین زرتشت بر اساس گفته مثلاً موبد نیکنام فلسفه روزه داری چه بود؟ اصلاً فقرا و اینها مطرح است؟ نه، در این حرفی که جناب آقای موبد نیکنام می زند می گوید:

این عمل باعث حفظ بقای حیوانات می شود

روزه می گیرید به فکر بقای حیوانات باشید، خب حیوانات را بیشتر تولید کن، برخی از این آقایان آمدند یک صحبت های مطرح شده بود که مثلاً فلان گوشت کم است خب یک مدت نخورید، اینها می گفتند چرا این را زدید؟ حالا جدا از اینکه بگوییم آن حرف اصلاً درست است درست نیست و اینها، من می خواهم بگویم اعتراض آقایان این بود، خب شما هم چرا دارید می گویید برای حفظ بقای حیوانات گوشت نخور؟ برو گوشت بیشتر تولید کن، منطقی می خواهیم نگاه بکنیم به این قاعده شرعی شما

و برای سلامتی انسان هم مفید می باشد

حالا چهار روز گوشت نخورد برای سلامتی انسان مفید است، یعنی واقعاً آن کسی که بخواهد سی روز ماه را پشت سر هم گوشت بخورد و با آیین تان با زرتشتی گری بخواهید جلویش را بگیرید همان بهتر بگذارید همان سی روز را بخورد بلای سرش بیاید، این تا اینجای کار، پس دید اسلام نسبت به روزه داری یک چیزی است دلایلی دارد یکی از آنها نزدیک شدن یعنی درک حال فقرا و مساکین نیازمندان است، ولی زرتشتی ها گفتند نه اصلاً نَبُر ربطی ندارد که بخواهید شما به فقر کمک بکنید یا حال فقرا درک بکنید و اینها، می گویند برای اینکه حیوانات حفظ بشوند بدن تان هم سالم باشد.

من می خواهم یک مسئلۀ را اینجا نشان تان بدهم؛ امشب یک مسئلۀ را از خود اوستا مطرح بکنم؛ یک مقداری فکر می کنم این سنگین هم باشد برای برخی از بزرگواران این حرف را من می خواهم بزنم ولی متن اوستا را می خواهم برای تان بخوانم که ببینید به چه شکل است؛ اصلاً چرا همین نَبُر را نیامده اند اینجا بگویند که برای درک حال فقرا است؟ چون بر اساس فرهنگ اوستا انسان ثروتمند، انسانی که خانه دارد، انسانی که پول دارد، انسانی که گوشت می خورد، اصلاً بهتر از انسانی است که فقیر است و مسکین است، نه اینکه بگوییم پول داشتن بهتر است، الآن برای تان می خوانم، نه اینکه بگوییم پول داشتن و ثروت داشتن بهتر است، می گوید انسانی که پول دارد بهتر از فقیر هست، تعجب می کنید؟ تفسیر گفتار و کردار و پندار نیک این است اگر بخواهیم برویم سراغ اوستا، برای تان بیاورم از کتاب اوستای برگردان جناب آقای جلیل دوستخواه صفحه شماره 699، ببینیم در اوستا چه آمده، اوستای که جناب آقای جلیل دوستخواه گزارش و پژوهش آن را انجام دادند برگردان آن را انجام دادند ترجمه اش را انجام دادند؛ کجا؟ وندیداد، وندیداد چه بخشی است از اوستا؟ احکام زرتشتی ها را در آن آورده که من از موبدان هم نشان دادم که وندیداد و سایر بخش های اوستا یعنی به جز گاتاها چقدر ارزش و اعتبار دارد قبلاً مفصل اینها به شما نشان دادم، این بخش را با هم بخوانیم:

ای سپنتمان زرتشت! مردی که همسری دارد برتر از کسی است همسری ندارد و پسرانی پدید نمی آورد.

برگردان اوستا، جلیل دوستخواه، ص 699

کسی که ازدواج کرده بهتر از آدم مجرد است.

کسی که خانه ای دارد برتر از کسی است که خانه ای ندارد.

نه اینکه خانه داشتن خوب است، آن کس آن شخص؛ شخصی که خانه دارد بهتر از کسی که خانه ندارد، دیگر چه؟

کسی که دارای دارد بسی برتر از کسی است که هیچ ندارد.

آدمی که پول دارد از فقیر بهتر است، آن شخص بهتر است، هنوز شک داری همچین ایرادهای داشته؟ اینجا را بخوانیم:

گرسنه مُرده ای بیش نیست.

این کتاب که گفتار نیک، کردار نیک، پندار نیک بود، آقای زرتشت که آمده بود بر خلاف پیامبران دیگر که خشونت داشتند که اینجا بخواهد گسترش مهر و عاطفه کند بین فقرا و مستمندان و اینها، چه دارد می گوید این کتاب اوستا؟ واقعیت را دارد می گوید، اوستا دارد می گوید که این تعالیم زرتشت چه می گوید

گرسنه مُرده ای بیش نیست.

کسی که گرسنه است اصلاً مُرده است اصلاً شما به آدم مُرده می روید صدقه بخواهید بدهید کمک بکنید، اصلاً گرسنه را یک آدم مُرده می انگارد.

سیر به ارزش یک «اَسپِرِن»، به ارزش یک گوسفند، به ارزش یک ورزاو، به ارزش یک آدمی بر گرسنه برتری دارد.

اصلاً براساس این کتاب اوستا گرسنه زنده نیست مُرده است، بر اساس اوستا ثروتمند به اندازه یک آدم برتر از فقیر است، کسی که خانه دارد برتر از کسی است که خانه ندارد، این منطق اوستا است، انتظارتان چه بود؟ روزه داری بشود در آنجا بعد تأکید بشود که مثلاً به فقرا کمک کنید حال فقرا درک کنید، اصلاً می گوید تو اگر پول داری ثروتمند هستی می توانی گوشت بخوری می توانی خانه داشته باشی بگردی، تو اصلاً از لحاظ انسانی برتر از فقیر هستی، چرا باید در منطق زرتشتی که اینگونه گفته است منطق اوستای که اینگونه گفته است بخواهد یک انسان خودش را شبیه کند به فقرا؟ وقتی فقیر را پست می داند، نگفته بودند در اوستا اینها هست؟ بروید نگاه کنید بروید ببینید، یعنی این کتاب اوستای آقای جلیل دوستخواه هر کسی که دارد برود نگاه کند اگر نه، در فضای مجازی پی دی اف آن را می توانید ببینید بروید نگاه کنید، اگر نه، بروید پیش موبدان زرتشتی این تصاویر این کلیپ مان را نشان بدهید بگویید این دارد دروغ می گوید یا دارد راست می گوید؟ واقعاً در اوستا آمده است که انسان پول دار آدم برتری است نسبت به فقیر و فقیر آدم پستی است و گرسنه مثل مُرده است؟ اینها را بروید بپرسید از موبدان تان، با یک همچین دیدگاه و یک همچین رویکردی اصلاً توصیه نمی شود که یک کسی بیاید بخواهد حال فقرا را درک کند، چرا باید حال یک کسی که پست تر از یک انسان است را ظرف بخواهد درک بکند؟ پس این منطق و این جهان بینی که در اوستا اینگونه ارائه شده است این را بدانید و بشناسید تا بفهمید چرا مثلاً روزه در زرتشت وجود ندارد به آن شکلی که ما داریم، حالا شکل نَبُر را دارند بگوییم روزه یا نگوییم روزه آن دیگر بر می گردد به خودتان، هر طوری خواستید در این زمینه قضاوت کنید.

نکته بعدی؛ اینطور موارد که مطرح می شود خیلی وقت ها می آیند می گویند که، اصلاً از متن کتاب نشان تان بدهم، آقای موبد نیکنام، اصلاً واقعاً آدم تعجب می کند از برخی ادعاها، در کتاب خودش صفحه شماره 518 می آید در مورد روزه یک مطلبی را مطرح می کند می گوید اصلاً چه کاری است آدم بخواهد خودش را اذیت بکند؟ همین کتابی که در جمهوری اسلامی هم چاپ شده است به تازگی؛ کتاب «زرتشت و مزدیسنان پرسش و پاسخ های در شناخت دین زرتشت» موبد کوروش نیکام:

زرتشت و مزدیسنان پرسش و پاسخ های در شناخت دین زرتشت، موبد کوروش نیکام، ص 518

سؤال: روزه گرفتن در دین زرتشت چگونه است؟

آقای موبد کوروش نیکنام می خواهند پاسخ بدهند نسبت به این سؤال:

در دین زرتشت روزه گرفتن به ریختی (شکلی) که در برخی ادیان مشاهده می شود نداریم، کم خوردن و زیاده روی در خوراک هر یک به بدن آسیب می رساند.

کم خوردن آسیب می رساند این را یادتان باشد، کم خوردن آسیب می زند دیگر

بنابراین کار نکوهیده است تا تند آزرده گردد که جایگاه روان است.

می گوید چرا باید تن آزرده گردد؟ چرا تن باید اذیت بشود؟ تن جایگاه روان است، چون تن اذیت می شود آزرده می شود پس چه گفته بود؟ گفته بود کم خوردن هم ما نداریم.

گفتنی است زرتشتیان در گذر هر ماه چهار روز ویژه را گزینش کردند که در این چهار روز از خوردن خوراکی های گوشت دار پرهیز می کنند.

اولاً اینکه آقای نیکنام! واقعاً اگر کم خوردن آسیب به روان و تن است و تن آزاری است، همان چهار روز را چرا شما گذاشتید که کسی گوشت نخورد؟ این یک.

نکته بعدی؛ جناب آقای نیکنام! شما مطالب خودتان را نمی دانم مرور می کنید که چه گفتید یا خیر ما باید به شما بزرگوار یادآوری کنیم؟ این سایت جناب آقای موبد کوروش نیکنام است؛ گفته بود چه کاری است بخواهیم کم بخوریم که بدن اذیت بشود؛ ملاحظه بفرمایید سایت جناب «آقای موبد کوروش نیکنام پژوهنده فرهنگ ایران باستان» سؤال پرسیده یک زرتشتی:

من نوجوان زرتشتی هستم، آیا ما بایستی نَبُر را نگهداریم؟ آشوزرتشت در این مورد چه فرمودند؟

نَبُر (گوشت نخوردن) در این چهار روز ما انجام بدهیم یا انجام ندهیم؟ دلیلش چه است؟ چرا باید این کار را بکنیم؟ آقای نیکنام در ذیل پاسخ، یک مطلبی را فرمودند:

پیمان داشتن به باور سنتی نیاکان است که یکی از امتیازهای آن

یعنی امساک کردن از خوردن گوشت و اینها امتیاز هم دارد، چه امتیازی دارد آقای نیکنام؟

داشتن اراده و توان ویژه فردی است.

هم به شماره اراده می دهد هم توان می دهد.

و دیگری به یاد سپردن نام روزهای هر ماه درگاه شماری است.

اولاً می آید می گوید روزها یادتان می ماند در ماه وقتی که چهار روز در ماه شما رسیدید به یک روز خاص بعد نَبُر را انجام می دادید و گوشت نمی خوردید روزهای ماه یادتان می ماند. دیگر چه؟ می گوید اینکه شما امساک کنید از خوردن گوشت ارادۀشما و توان فردی تان را زیاد می کند جلوی خودتان را می گیرید، آقای نیکنام! چرا در مورد نَبُر بحث که شده شما آمدید گفتید اراده آدم را قوی می کند ولی وقتی که در مورد روزه بحث شده و به قول شما به ریختی که در ادیان دیگر است کم خوردن را هم خودتان می آیید می گویید اصلاً چه کاری است که آدم کم بخورد؟ چرا انسان باید محل روان را بیازارد؟ پاسخ را خودتان در سایت تان دادید امساک می کند انسان که جلوی خودش را بگیرد اراده خودش را قوی بکند، این هم پاسخ به شما نسبت به این ادعای که مطرح شد.

برخی از تعالیم در آیین زرتشت وجود دارد که یک شباهت های مثلاً به تعالیم اسلام دارد؛ سؤالی که من می خواهم بپرسم این است، چون شما سؤال نمی پرسید من خودم از خودم سؤال می پرسم؛ آیا این تعالیمی که در اسلام وجود دارد برگرفته‌شده از تعالیمی که در زرتشت بوده نیست؟ یعنی مثلاً روزه در ماه مبارک رمضان که مسلمان ها دارند همان نَبُر زرتشتی نیست که آمدند تغییر دادند؟ می خواهم پاسخ بدهم از زبان چند نفر؛ یکی از پاسخ را من بر اساس این کتاب خدمت شما عزیزان عرض می کنم کتاب «داد و ست های فرهنگی میان زرتشتیان و مسلمانان در سه دهه نخست هجری» دکتر فرهاد صبوری فر این کتاب را نوشتند انتشارات هیرمبا آمده است این را چاپ کرده انتشارات زرتشتی ها،با رئیس انتشارات صحبت می کردم در مورد اعتبار این کتاب، ایشان گفتند که حرف های که در این کتاب آمده، اولاً اینکه ما چاپ کردیم این کتاب را یعنی اعتباری برایش قائل بودیم و ثانیاً سخنانی که آمده است در این کتاب، از لحاظ علمی پژوهش شده است که در اینجا آمده، کسی اگر خواست در این زمینه تحقیق پژوهشی داشته باشد خیلی خوب است این کتاب را تهیه بکند کتاب خوبی هست حالا انتشارات زرتشتی چاپ کرده ولی خوب است، تواریخ عمومی و محلی را، ملل و نحل را تعریف را تعریف کرده است، بنده ش و به هر حال چند مسئله اساسی فتوح البُلدان و تاریخ طبری را در موردشان صحبت های را مطرح کرده، تعالیم زرتشت، بخش های مختلفی دارد، در پنج بخش این کتاب تنظیم شده، اما در جای از این کتاب یک عبارتی آمده، آمده است اینجا می گوید که، صفحه شماره 317، نگاه کنید ببینید که آیا اسلام از زرتشت تعالیم را گرفته است یا خیر؟

داد و ستدهای فرهنگی میان زرتشتیان و مسلمانان در سه دهه نخست هجری، دکتر فرهاد صبوری فر، چاپ انتشارات هیرمبا، ص 317

تطبیق آموزده های زرتشتی با تعالیم آیین تازه

آمده است گفته است که:

اگر بخواهیم بررسی کنیم بین دین اسلام و آیین زرتشت عملکرد پیامبر اسلام و زرتشت نگاهی داشته باشیم به موارد قابل توجهی بر می خوریم از جمله

بحث های حالا ادعا کرده است یکتا پرستی، ادعا کرده است جایگاه نماز در دو دین و موارد دیگری را آورده است و مطرح کرده، اما می آید در صفحه شماره 319 یک عبارتی را آورده؛ آیا اسلام متأثر از زرتشت بوده است در این تعالیم؟ ایشان پاسخ داد:

در اثر برخورد این دو تصور

یعنی زرتشتی گری و اسلام

زرتشتیان از باورهای مسلمانان تأثیر پذیرفتند

نه مسلمانان از باورهای زرتشتی ها، این یک.

نکته بعدی؛ بر اساس گفته جناب آقای موبد رستم شهزادی که استاد بسیاری از این موبدان حال حاضر است و هیچ موبدی از موبدان زرتشتی بعید می دانم باشد که ارادتی نسبت به موبد رستم شهزادی نداشته باشد، ایشان آمدند گفتند که برای اینکه، این تصریح کردند برای این مسئله، من خودم کلیپ تصویری صحبت ایشان دیدم، ایشان آمدند گفتند که برای اینکه موبدان زرتشتی جا نمانند عقب نمانند از مثلاً تعالیمی که یهودی ها و مسیحی ها داشتند، آمدند برخی از آنها را به ریخت یا شکل تعالیم زرتشتی اینها را ثبت کردند یا ترویج کردند یا به آن عمل کردند، این نکته دوم، حالا اصل مسیحیت یا اصل یهود اصل آن یعنی آنچه که پیامبران الهی آوردند آنها کلام خداوند بوده بعداً تحریف شده است و به این شکلی که الآن می بینید درآمده چه بسا در خلال این تحریف های که انجام شده در مورد یهود و مسیحیت، یک بخش های هنوز کامل تحریف نشده باشد، مثلاً زرتشتی ها آمدند در دوره ساسانیان یک بخش را از یک اعتقادات مسیحی گرفتند یک مقدار کمتر دستکاری شده بوده آوردند در آیین خودشان یک مقدار هم آنجا دستکاری کردند، اسلام که آمده است چون پیامبر اسلام هم یک پیامبر فرستاده شده از جانب خداوند است و سخنش همگام است و در راستا است با پیامبران گذشته، ریختی یا شکلی از این تعالیم را زرتشتی ها داشتند ولی اسلام آن کامل را آورده مطرح کرده یعنی یک رشتۀ علمی و استدلالی در انتقال این مسائل وجود دارد، کس دیگری هم هست که همچین حرفی را زده باشد؟ بله ، رئیس انجمن موبدان تهران جناب آقای دکتر خورشیدیان، ایشان آمده است در کتاب خودشان، «پاسخ به پرسش های دینی زرتشتیان» دکتر موبد اردشیر خورشیدیان، رئیس انجمن موبدان تهران، این کتاب را فکر کنم دوتا انتشارات هم چاپ کرده، بر اساس چاپ انتشارات برسم، دارم خدمت تان عرض می کنم، صفحه 119، این کتاب ایشان چه گفته است، اتفاقاً راجع به منجی سشیانت یا سشیانس ها، وقتی ایشان شروع کرده، صحبت کرده می گوید که، بعضی از این اعتقادها اعتقادات زرتشتی است، پس از کجا آمده جناب آقای موبد؟

پاسخ به پرسش های دینی زرتشتیان، موبد اردشیر خورشیدیان، انتشارات برسم،ص119

و اما اندیشه ”اُشیدر یا موعود پایانی“ در بخش‌های بعدی اَوستا در مذهب زرتشت واردشده‌است و دانشمندان معتقدند كه این اعتقاد به‌مفهومی كه اكنون در بین زرتشتیان مرسوم است و بنام اٌشیدر ماه یا اُشیدر بامی نامیده می شود از یهودیان به باور ایرانیان وارد گردیده است

بعد می آید توضیح می دهد که

یهودیان معتقدهستند كه ”ماشیه“ یا مسیحا خواهد آمد و قوم یهود را به عزت و پیروزی خواهد رسانید و

سایرین 600 سال بعد آوردند تازه همان را هم دقیق نمی گویید شما، ممنون هستم از شما آقا امیرحسین بسیار ممنون هستم از شما امیدوارم وقتی عزیزی می خواهد روی خط تشریف بیاورد قشنگ بفهمد ما محل بحث مان محل سؤال مان، محل شبهه مان چه بوده، گزارش که می خواهید بیاورید مطابق با آن سؤال و ادعایی که ما مطرح کردیم باشد که وقت بیننده ها هم گرفته نشود.

خانم بسیطی از تهران سلام و رحمة الله.

بیننده:

سلام علیکم حال شما خوب هستید، تشکر می کنم از برنامه تان اول خواستم بگویم تماس های قبل می شنیدم برای برنامه تان اعتراض می کردند چرا این برنامه این‌طوری گذاشتید خواستم بگویم که اتفاقاً خیلی کار خوب و بجایی انجام دادید من بعنوان یک معلم که در تهران دارم تدریس می کنم اولین موضوعی که دانش آموزان برای ما مطرح می کنند، مثلاً من بعنوان معلم دینی، چرا گذاشتگان ما در همان آیین زرتشت نبودند، حالا حتی از اجداد پیامبر در ایران صحبت می کنند و اینها، ولی همه نظرشان این است که نه، خب یک کاری است که ببینند قبل از انقلاب شروع شد و الآن این شکلی جا افتاده شما دارد ثمراتش را با این تماس هایی که از افراد هست می بینید که بعضی هایشان حالا سخت شان می شود، من فکر می کنم یک باوری را در ذهن شان ساختند الآن دارد خراب می شود، یک کم سخت است که از این باورهایشان دل بکنند، یکی هم اینکه حالا من امسال خیلی از برنامه شما کمک گرفتم برایشان حتی برای بچه هایی که رشته انسانی بودند و بیشتر در کار تحقیق و تاریخ بودند به آنها برای عیدشان گفتم یک کوچولو بروید از این مسائل از کتاب زرتشت برایم بیاورید، حالا در مورد غسلشان صحبت کردم یا حتی نکات دیگر، خدایانشان خود کتاب، ازدواج و اینها ،و به آنها گفتم از این توجیهات را نمی خواهم اصلاً سعی کنید که از خود اوستا باشد، برایشان جالب بود، بعد مطالبی که آوردند یک سری توجیهات و این مطالب ولی من به آنها توصیه می کردم این برنامه را ببینید حالا آنها که دانش آموز هستند دیگر حوصله این برنامه دیدن ها را ندارند، ولی از برنامه شما کمک گرفتم و گفتم که خودشان تحقیق کنند که چرا اجداد ما بر فرض اگر می گویید که زرتشتی بودند همه شان که حالا این مشخص نیست، ببینید چه دینی را دیدند که بهتر است و برگزیدند، منتهی یک کمکی هم از شما می خواستم من الآن طبق مدارکی که شما گذاشتید عکس های گرفتم و درست کنم به شکل پی دی اف که سندی، گفتم که خودتان مثل آن برنامه ای که در شبکه ولایت بود که بعد مکتوب این برنامه ها را می گذاشت تیکه تکیه برای ما در هر موضوع اثباتی تان این سند هایی که زحمت کشیدید کتاب هایش را گرفتید اینها را به این شکل بگذارید که ما مثلاً یک پکیچ کاملی داشته باشیم، که اگر می خواهیم به هر کسی ارائه بدهیم، من معلم یا همکارهای دیگر بتوانیم از این تلاش های شما استفاده بکنیم،

استاد حسینی:

بیننده:

سلام علیکم و رحمة الله، استاد من یک چیزی که در مورد زرتشتی ها صحبت می کردید، یک چیزهایی که از اوستا نشان می دادید در مورد شتر و گاو و قتل ها و اینها، یک مسئله ای را مطرح کردند که هر دفعه ما از آنها سند خواستیم سندی به ما ارائه ندادند، آن بحث هم این بود که همان‌طور که انجیل و تورات در تاریخ تحریف شده این احتمالش است که اوستا یک کتاب خیلی درشتی بوده، ولی بعدها تحریف شده، و مطرح می کردند که مثلاً در طی حمله اعراب و اینها این تحریف شده، البته ما این چیز را جای دیگر نشنیده بودم، خواستم ببینم که این شبهه وجود دارد یا نه؟

استاد حسینی:

اینها گفتن که اوستا کتاب خوبی بوده تحریف شده، آن کتاب خوب را دارند یا ندارند؟ می گویند نداریم، منتهی ببینیم خود موبدان زرتشتی چه گفتند، کتاب «برگردان گاتها» موبد رستم شهزادی، شخصیت بسیار مؤثر در تعالیم زرتشت در دوره جهان معاصر ما و استاد موبدان حال حاضر زرتشتی، انتشارات فروهر هم چاپ کرده این کتاب را، ایشان می آید در ابتدای همان کتاب خودشان به امضای خودشان موبد رستم شهزادی در مورد همین اوستایی که الآن هست، اگر ادعا میکنند تحریف شده، همین اوستا می گوید که

گرچه دیگر بخش های اوستا را نیز نمی توان ازنقطه‌نظر یادگارهای کتبی فقهی و تاریخی و علمی و حماسی و آئینی کم اهمیت تر دانست، گات ها ی اشو زرتشت کتاب اصول دین زرتشتی و بخش های دیگر اوستا فروع دین و شریعت و فقه زرتشتی است،

برگردان گات ها، رستم شهزادی،

اگر یک کتاب بی اعتبار است چطور اصول دین شما را از آنجا می گیرید، چطور فروع دین و فقه تان را از آن می گیرید، این یک، افراد دیگری هستند مثل جناب آقای خورشیدیان، که اینها هم آمدند در مورد اوستا، «کتاب پرسش به پاسخ های دینی زرتشتیان» دکتر موبد اردشیر خورشیدیان رئیس انجمن موبدان تهران

اوستا به مجموعه کتاب هایی گفته می شود که برای ما زرتشتیان پسنته (مقدس) و مورد احترام است همگی برای زرشتیان زرتشیان هم کتاب ها مقدس است

چون اوستا خودش چند کتاب است، این کتاب را این‌طوری تجلیل کردند اصول دین را از آن گرفتند و اگر قرار است بگویند یک کتابی بوده خوب بوده ما می گوییم آن کتاب خوب را شما از کجا می گویید خوب بوده، اگر می گویید یک کتاب مناسب و خوبی بوده خب آن را باید به ما نشان بدهید دیگر، اگر شما آن زمان نبودید ما هم نبودیم، شما چطور دارید قضاوت می کنید در مورد اوستای آن زمان، نکته بعدی خیلی تأکید کردند گفتند بخش گاتهای اوستا دقیقاً همان کلام زرتشت بوده هیچ تحریفی هم نشده جابجا هم نشده، این را جاهای مختلفی آمدند همچین ادعایی را مطرح کردند، نگاه کنید موبد اردشیر خورشیدیان در همین کتاب پاسخ به پرسش های دینی زرتشتیان ایشان می گوید که

همه بخش های اوستا با یک زبان ویژه نوشته نشده، به این معنی که اوستا از بخش های گوناگونی تشکیل شده، هر کدام بسته با زمان و مکان خودش نوشته شد، اوستا زبان و پیام ومحتواییاتی ویژه دارد و به بخش های گوناگون بخش می شود از کتاب گات ها که کتاب آسمانی ما زرتشتیان محسوب می شود،

آیا می شود یک نوشته تحریف شده را بیایید بگویید این کتاب آسمانی ما است، نگاه کنید، تعابیری که موبدان زرتشتی دارند درمورد اوستا این است، حرف آخر واقعاً اگر اوستا تحریف شده شما یک‌دانه کتاب دارید از آن زمان به‌جز آن کتاب‌های جزئی که در دوره ساسانی ها نوشته شده، و مبنا و اصول و فروع تان این است، خب اگر این تحریف شده ببوسید این آئین را بگذارید کنار، چه از زرتشت می دانید. ببخشید آقای وفایی عزیز امیدوارم پاسخ تان را دریافت کرده باشید اگر نه حتماً دوباره تشریف بیاورید.

آقای شادفر عزیز نکته ای فرمودند حرف درستی است در پاسخ به خانم سادات حسینی، من قبلاً هم گفتم در همین برنامه هم گفته بودم، که ایران باستان را چرا محدود کردید به 2500 سال 7 تا 10 هزار، شهر سوخته سیستان 5هزار سال قدمت دارد، یعنی دوره ای که کوروش زندگی می کرده فاصله اش با مردم شهر سوخته به اندازه فاصله حال حاضر ما است با دوره خود کوروش، منتهی در دوره پهلوی آمدند بریدند، 2500 سال قبل را مطرح نکردند، بخاطر انگیزه های مختلفی که داشتند.

بسیار ممنون هستیم از شما فرصت چون نداریم بدون اینکه جمع بندی بخواهیم بکنیم بحث را، شما را به خدا می سپاریم یا علی مدد خدانگهدار.

و السلام علیکم و رحمت الله و برکاته

منتخب شبکه

موارد بیشتر