عنوان برنامه: تریبون آزاد فاطمی

تاريخ: 14/ 10/ 1400

استاد و کارشناس: آقای حسینی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم‏؛ عرض سلام، ادب و احترام خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند شبکه جهانی ولی عصر و عزیزانی که دارند از طریق لایو اینستاگرام برنامه ما را می بینند ما در خدمت شما هستیم با ویژه برنامه ای که در خصوص حضرت زهرا (سلام الله علیها) با شما صحبت بکنیم و این ویژه برنامه هم مثل سایر برنامه های که ما خدمت شما هستیم رنگ و بوی علمی خواهد داشت. همین ابتدا لازم است این را عرض کنم بحث و گفتگوی علمی ما ارتباطی با آن چه که اعتقاد به تقریب داریم ندارد. تقریب، زندگی مسالمت آمیز با اهل سنت، احترام به اهل سنت، عدم فحاشی نسبت به مقدسات اهل سنت همه این ها سر جای خودش و بحث و گفتگو در مورد حقانیت اهل بیت و مظلومیت اهل بیت (علیهم السلام) و مظلومیت حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) جای خودش مباحث علمی را ما در این برنامه با رعایت آن چه در زمینه بحث تقریب لازم است به صورت تخصصی خدمت شما عزیزان و بزرگواران ارائه می کنیم.

شماره هم در فضای مجازی اعلام شده است مخالفین خواستند تماس بگیرند بیایند و ما در این برنامه از ایشان سوال داریم. اگر خواستند نسبت به سوالات ما پاسخ بدهند و اگر سوالی داشتند می توانند سوال شان را در موضوع برنامه ان شاء الله مطرح کنند و پاسخ خودشان را دریافت کنند. در این جلسه می خواهم عبارتی را برای شما بخوانم و در مورد گوینده این عبارت با شما صحبت کنم قبلش یک مقدمه ای را باید خدمت شما عرض کرده باشم.

ببینید اعتقاد به شهادت حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) اعتقادی نیست که امروز، دیروز، ده سال قبل، صد سال قبل، دویست سال قبل یا پانصد سال قبل به وجود آمده باشد اعتقادی است که اهل بیت (علیهم السلام) داشتند و شیعیان و علمای شیعه اعتقاد به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) داشتند حتی در این زمینه بحث اجماع هم مطرح است. یعنی خلافی در مورد اعتقاد به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) وجود نداشته است.

 شیخ طوسی در تلخیص الشافی، جلد 3، صفحه 156 از ایشان عبارتی که خدمت شما عرض می کنم ایشان فرمودند:

«و المشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة»

آن چیزی که در بین شیعیان مشهور است و هیچ مخالفی ندارد «لا خلاف فیه» یعنی یک دانه از علمای شیعه هم مخالفتی با این مسئله نداشتند و همه قبولش داشتند چه است؟ شیخ طوسی متوفای 460 هجری قمری می فرماید:

«أن عمر ضرب على بطنها حتى اسقطت فسمي السقط محسنا و الرواية بذلك مشهورة عندهم والروایة الشیعة مستفیضة به لا یختلفون في ذلک»

تلخيص الشافي؛ الشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي، (متوفاى۴۶۰هـ)، ج ۳ ص ۱۵۶

تمام شیعیان و علمای شیعه اعتقاد به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) داشتند با این که شیخ طوسی (رضی الله عنه) در تلخیص الشافی هم نقل کرده است و هیچ مخالفی هم نداشته است. تواترش نزد شیعه، سند صحیح داشتن این روایت نزد شیعه در مورد همه این ها قبلاً صحبت و گفتگو کردیم و جالب است بدانید که حتی در شبکه هم قبلاً گفته شده ولی لازم است دوباره عرض کنم در کتاب تثبیت دلائل النبوة جناب آقای عبد الجبار احمد الهمدانی که معروف حضور شما هستند قاضی القضات متوفای 415 هستند. یک مخالف شیعه در کتابش، جلد 2، صفحه 594 دوره خودش را دارد می گوید اوایل قرن پنجم یا اواخر قرن چهارم

 «وفي هذا الزمان»

‌ اسامی مختلفی را از علمای شیعه نقل می کند می گوید تمام علمای شیعه، همه این ها:

«وکل هؤلاء بهذه النواحی یدّعون التشیع»

خودشان را شیعه می دانند.

«ومحبة رسول الله (صلی الله علیه واله وسلم) وأهل بیته، فیبکون علی فاطمة وعلی ابنها المحسن الذي زعموا أن عمر قتله»

عالم سنی برای اواخر قرن چهار و اوایل قرن پنجم می گوید علمای شیعه تمام این های که ما اسم آوردیم و در زمان ما هستند «فی هذا الزمان» این ها اعتقاد به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) دارند گریه می کنند برای حضرت زهرا روضه می خوانند «بهذه النواحی یدّعون التشیع ... فیبکون علی فاطمة وعلی ابنها المحسن الذي زعموا أن عمر قتله»، هم بر حضرت زهرا (سلام الله علیها) گریه می کنند هم بر حضرت محسن (علیه السلام) گریه می کنند و قاتل را هم معرفی می کنند چه کسی است؟

«ویقیمون المنشدین والمناحات في ذلک»

عزاداری بر گزار می کردند با تمام سختی های که آن دوره ها علیه شیعیان بوده است شیعیان عزاداری برقرار می کردند. این دیگر مال بعد از انقلاب، صد سال و دویست سال اخیر و دوره صفویه و دوره قاجار نیست. برای اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم است که این قدر صراحتاً یک عالم اهل سنت در مورد سابقه عزاداری و سابقه اعتقاد به شهادت حضرت محسن و حضرت زهرا (علیهما السلام) صحبت می کند.

ما یک سری روایات دلالت بر شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) داریم هم در کتب شیعه است، گاهی اهل سنت نقل های را در مورد هجوم دارند و یک سری عبارات از علمای اهل سنت داریم. علمای اهل سنت به چند دسته تقسیم می شوند اگر یک تقسیم بندی تاریخی بخواهیم داشته باشیم برخی از این ها معاصر هستند و برخی از این ها قدماء اهل سنت هستند بعضی از این ها در مذهب شان مالکی و بعضی ها شافعی هستند.

یک دسته هم روایات هجوم در مورد حمله به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) داریم، امشب با قول علمای اهل سنت کار داریم یعنی آن جایی که اصلاً بحث این روایت نیست بگویید روایت صحیح یا غلط است این روایت سندش معتبر است یا معتبر نیست. آن جایی است که یک عالم یا بزرگ اهل سنت نسبت به این موضوع تصریح کرده است. به چه موضوع؟ فقط هجوم؟ نخیر بالاتر از آن اقرار عالم بزرگ اهل سنت که هم عصر آقای بخاری و شاگرد ابن ابی شیبه و استاد حاکم نیشابوری بوده است ایشان چه کسی است؟ یک مقدار در مورد این باید با شما صحبت کنم از بحث رجالیش مقداری برای تان قضیه را شفاف و واضح کنم.

ملاحظه بفرمایید من این را از سایت اسلام وِب آوردم که از سِیر اعلام النبلاء آقای ذهبی مطلب کتاب را آورد. سایت اسلام وب را با هر موتور جستجو گری بخواهید خیلی راحت می توانید به این مطلب دسترسی داشته باشید. شخصی است ابوبکر نام، ابوبکر ابن ابی دارِم در موردش چه گفتند؟ در موردش آقایان اهل سنت، آقای ذهبی و دیگران عباراتی را به کار بردند:

 «الإمام»

 تعبیر امام، تعبیری است که به راحتی علمای اهل سنت برای کسی به کار نمی برند.

«الحافظ، الفاضل ابوبکر ابن ابی دارِم»

حافظ چیست؟ امام در بین اهل سنت به کار برده می شود به چه معنا است؟ البته تعبیر رواییش یک مقداری دقیق تر از این چیزی است که می خواهم عرض کنم نمی خواهم خیلی در بحث تعابیر بیافتم و آن دقتی که در تفسیر این عبارت گفته شده را بگویم یک مثال می خواهم بزنم که برای تان جا بیافتد.

اهل سنت الإمام می گویند مثل این است که بگویند فلانی آیت العظمی است به کسی ثقة الإسلام، به کسی حجة الاسلام می گویند و به کسی آیت الله و به کسی آیت الله العظمی می گویند یعنی مرجع تقلید است الإمام تعبیر این چنینی برای استفاده و استعمال است برای هر کسی استفاده نمی شود.

 الحافظ یعنی چه؟ اهل سنت یک سری تعابیر دارند به نسبت تعداد روایتی که یک عالم شان آن روایات را حفظ باشد. شما دیدید در مقاطع دانشگاهی کاردانی، کارشناس و کارشناسی ارشد می گویند. اهل سنت یک همچنین تعابیری را برای تعداد روایاتی که طرف حفظ است دارند. حافظ یعنی کسی که حداقل صد هزار روایت حفظ باشد. الفاضل این انسان، انسان فاضلی هم بود (آقای ابوبکر ابن ابی دارِم).

آقای ذهبی در مورد ایشان می گوید ایشان شیعه بوده می خواهم در این برنامه جواب بدهم نسبت به ادعایی که در مورد ایشان گفتند ببینیم که شیعه بود یا شیعه نبود؟

«سمعَ ابراهیم بن عبدالله ابن عبد الله فلانی فلانی...»

از چه کسانی روایت شنیده است، از چه کسانی نقل روایت کرده است؟ یکی از آن ها حاکم نیشابوری از ابن مردویه از حمامی و از کسانی دیگر هم نقل روایت کرده است. مفصل در جایی دیگر به آن اشاره می کنیم آقای ابن ابی دارِم چه ویژگی داشت؟

«کان موصوفا بالحفظ والمعرفة»

این آدم توصیف و معرفی شده است به عنوان شخصی که حافظ و دارای معرفت بوده است تعابیر رجالی را برایش به کار رده است.

«إلا أنه یترفض»

تنها مشکلش چه بود؟ این آدم رافضی شده بود آیا واقعاً رافضی شده بود؟ امشب می بینیم. بعد می گوید چند تا روایت از کجا نقل کرده است و چه مسائلی در موردش بود؟ یک مطلب خیلی مهم دارد روایت را نقل می کند که حاکم از ایشان نقل کرد در سلسله سند این روایت وجود دارد.

«قال حاکم»

 مشکل این آدم چه است؟ این آدمی که امام، حافظ و فاضل بود مشکلش چه است؟ آقای حاکم نیشابوری در مورد او گفته است:

 «هو رافضي غیر ثقة»

حاکم گفت این آدم رافضی است و ثقه نیست. قبل از این که عبارت آقای ابوبکر ابن ابی دارم را در مورد مسئله شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) و هجوم بخوانم ببینیم آقای ذهبی چقدر دارد راست می گوید. اولاً‌ تعبیری که از آقای حاکم نقل کرد در جرح آقای ابوبکر ابن ابی دارم که رافضیٌ غیر ثقه را اگر کسی پیدا کرد در مورد شخصی به کار برده برای ما بیاورد خوشحال می شویم چون من گشتم این عبارت را به این شکل ندیدم.

اما آیا واقعاً حاکم نیشابوری ایشان را جرح کرد و غیر ثقه دانسته است؟ سراغ کتاب آقای حاکم نیشابوری می رویم کتاب مستدرک علی الصحیحین حاکم نیشابوری ایشان روایتی را آورد می گوید:

«أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ»

برای منِ حاکم نیشابوری چه کسی روایت نقل کرده است؟ ابوبکر ابن ابی دارم که حافظ است یعنی شیخ مستقیم حاکم نیشابوری است بعد روایت را می آورد. روایت هم تک سندی است یعنی واو هیلوله ندارد کسی بخواهد بگوید نه این دو، سه تا سند داشته منظور حاکم در مورد سند دیگری بوده است نخیر، ایشان روایت را از پیامبر نقل می کند

«حدثني حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني»

بعد می گوید:

«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»

المستدرك على الصحيحين؛ اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ج1، ص393

 

سند این روایت صحیح است اگر آقای حاکم نیشابوری، ابوبکر ابن ابی دارم را غیر ثقه می دانست نمی آمد روایاتش را این جا تصحیح کند از این بالاتر یک جای دیگر در کتابی دیگر ذیل روایت 1038 آقای حاکم نیشابوری عبارتی را از آقای ابوبکر ابن ابی دارم نقل می کند و ذیل روایت 1599 روایتی را می گوید:

«حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ»

باز این هیلوله وجود ندارد در مورد همین سند می خواهد صحبت کند همین سندی که آقای امام و حافظ اهل سنت ابوبکر ابن ابی دارم آورد حاکم نیشابوری می گوید:

«هذا حديث صحيح»

این حدیث صحیح است.

 «على شرط الشيخين ولم يخرجاه»

المستدرك على الصحيحين؛ اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م، الطبعة: الأولى، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ج1، ص397

این قدر این سند اعتبار دارد که می توانست در کتاب صحیح بخاری و مسلم بیاید. آقای محمد ابن اسماعیل بخاری صاحب صحیح بخاری و آقای مسلم برای این دو کتا یک سری شروط دارند در مقدمه کتاب شان آمده است می گوید من روایتی را در این کتاب آوردم که این ویژگی ها را هر کدام از راویانش داشته باشند حدیث این ویژگی ها را داشته باشد. آقای حاکم می گوید این قدر سندی که آقای ابوبکر ابن ابی دارم در آن است اعتبار دارد می توانست در صحیح بخاری بیاید.

حالا آقای ذهبی و دیگران می گویند نه آقای حاکم نیشابوری گفت «هو رافضي غیر ثقه» ثقه نیست این را برای ما پیدا کنید اگر عزیزان اهل سنت واقعاً این را پیدا کردند که آقای ذهبی از کجا نقل کرده گفته حاکم نیشابوری این آدم را تضعیف کرده است؟ بالاخره باید مشخص بشود چطور آقای حاکم نیشابوری در کتاب خودشان ایشان را در ذیل روایت توصیف می کند ولی جای دیگر گفت «رافضي غیر ثقه».

 چرا گفتند ایشان رافضی بوده است؟ به خاطر اعتقادی است که این شخص نسبت به یک واقعیت تاریخی دارد آقای ابوبکر ابن ابی دارم امام اهل سنت، حافظ و فاضل نزد اهل سنت ایشان نه شیعه بود و نه رافضی بود حاکم اهل سنت فقط به یک واقعیتی پی برده بود. واقعیت چه بود؟ از سایت اسلام وِب ببینیم محمد ابن حماد الحافظ که آقای ذهبی در جرح و تعدیل به کلام ایشان استناد می کند می گوید:

«کان مستقیم الأمر عامة دهره»

آقای ابراهیم ابن ابی دارم آدم خیلی متعصبی روی اعتقاداتش بود و روی اعتقاداتش پا فشاری می کرد عالم اهل سنت معتقدی نسبت به اهل سنت بودن خودش بود و اعتقاداتی که یک اهل سنت دارد.

 «ثُمَ»

 ولی یک اتفاق افتاد

«في آخر أیامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب»

آخر عمرش اساتیدی که داشت جالب است بدانید در بین این اساتید حتی ابن ابی شیبه صاحب المصنف استاد بخاری هم است، آخر عمرش یک سری روایات بر ایشان خوانده شد که این روایات در مورد یک سری اتفاقات تاریخی راجع به شیخین نزد اهل سنت بود. آقای محمد ابن حماد می گوید من نزد ابوبکر ابن ابی دارم بودم

 «ورَجلٌ»

یک آدمی اسم نمی آورد چه کسی، اشکال ندارد در موردش صحبت می کنیم. چه کار کرد؟ یک روایتی را بر آقای ابوبکر ابن ابی دارم می خواند آن روایت چه بود؟

«أن عمر رفس فاطمة حتی أسقطت محسنا»

آقای محمد ابن حماد می گوید بر او این روایت عرضه شد و خوانده شد در بحث روایت چند روش داریم روش مناوله، قرائت و ... دارم این شخص دارد می گوید روایت بر او قرائت شد توضیحاتش به جای خودش در بحث رجالی مطرح شد. یک روایت دیگر هم خواند

 «فَوافقته»

 اگر بگوییم «فَوافقته» باشد محمد ابن حماد می گوید من آن جا مجبور شدم موافقت کنم نسبت به این مسئله جوابی نداشته بدهم عکس العملی نداشتم نشان بدهم.

«وترکتُ حدیثَه»

 ولی بعد از این دیگر از این عالم بزرگ اهل سنت چیزی نقل نکردم. امام اهل سنت، حافظ نزد اهل سنت، فاضل نزد اهل سنت، راوی ثقه نزد اهل سنت، شاگرد ابن ابی شیبه استاد و شیخ مستقیم حاکم نیشابوری با این همه صفات و این روایات متعددی که از او اهل سنت نقل کردند و روایاتی که حاکم نیشابوری تصحیح می کند و خود ذهبی هم گاهی در تعلیقه مستدرک تصحیح می کند و تصحیح حاکم نیشابوری را تأیید می کند ایشان اعتقاد داشت خلیفه دوم، حضرت زهرا (سلام الله علیها) را با لگد زد و حضرت محسن (علیه السلام) سقط شد. این را ما نمی گوییم بعد آقای ذهبی شروع می کند بد و بیراه خودش را به آقای ابوبکر ابن ابی دارم می گوید به امام اهل سنت می آید این تعبیر را به کار می برد.

حالا فهمیدید چرا گفتند شیعه، رافضی و چه و چه بود؟ نه این امام اهل سنت بود شیعه نبود رافضی هم نبود منتها به یک واقعیت تاریخی پی برده بود.

حالا به نظرم یک افتادگی هم ظاهراً در این کتاب است الان به آن نمی پردازم باز بحث در مورد مباحث رجالی خیلی جزئی می شود. ولی این را بدانید که این بزرگ و عالم اهل سنت شاگرد چه کسانی بوده است؟ این اساتید آقایی است که اعتقاد داشت خلیفه دوم، حضرت زهرا (سلام الله علیها) کتک زده است و حضرت محسن (علیه السلام) به شهادت رسیده است. ببینید این شاگردانش است ابن مردویه یکی از آن ها است، ابن حمامی یک نفرشان می شود، دار قطنی هم یکی شان می شود و ابن سباغ مالکی هم یکی از آن ها می شود. آدم کوچکی نبوده است.

حالا شیوخش چه کسانی بودند؟ ابن ابی شیبه استاد محمد ابن اسماعیل بخاری و دیگران از علمای اهل سنت می خواهم طرح سوال کنم چهل نفر از شیوخ شان را نرم افزار جوامع الکلم آورده است. من سوال دارم گفته بود یک کسی «رَجلٌ» روایت را خواند ایشان هم پذیرفته بود. ابوبکر ابن ابی دارم این قضیه را پذیرفته بود می گوید به خاطر همین بود که حاضر و صاحب جرح و تعدیل در جلسه می گوید از این به بعد دیگر از او روایت نقل نکردم.

اگر ابن ابی دارم نپذیرفته بود برای شان مشکلی پیش نمی آمد کسی که روایاتی از این قبیل برای امام اهل سنت روایت کرد و امام اهل سنت معتقد به شهادت و سقط جنین شد او شیعه یا اهل سنت بود؟ خود این عالم، عالم اهل سنت بود آیا ممکن است شما تصور کنید مثلاً علمای شیعه رفتند بر این سنی از کتاب و منابع شیعه روایت خواندند بعد این آدم به همچنین چیزی اعتقاد پیدا کرده و بعد رافضی شد؟

یعنی واقعاً امام اهل سنت، روایت شیعه را بشنود کلاً از اعتقاداتش دست بر می دارد با این به گفته اهل سنت بر اعتقادات خودش بسیار راسخ بود یا نه در آن زمان، در آن دوره و در آن طبقه برخی از اهل سنت اعتراف می کردند به همین صراحت به مسئله شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) و سقط فرزندشان حضرت محسن (علیه السلام) و قضیه هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها)

آقایان اهل سنت سوال من از شما این است امام تان، حافظ تان و کسی که این ویژگی ها را برای او نقل کرده بودید و استادش که داشت روایت برایش می خواند اعتقاد به این داشت که خلیفه دوم، حضرت زهرا (سلام الله علیها) را زدند و فرزندشان حضرت محسن (علیه السلام) سقط شدند. چه اسناد و چه مدارکی در دست این ها بود که به این جا رسیده بود همچنین اعتقادی داشتند؟ آیا علمای اهل سنت بر اساس حرف های بی سند و بی پایه و اساس به یک همچنین اعتقادی رسیده بودند یا نه روایات متعددی در این زمینه بوده است؟ ابوبکر ابن ابی قحافه هم گفت من به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) هجوم بردم ابن تیمیه تئورسین وهابیت هم می گوید:

«وغاية ما يقال إنه كبس البيت»

منهاج السنة النبوية؛ اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728، دار النشر: مؤسسة قرطبة - 1406، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ج 8، ص 291

به این جا رسید مجبور به اعتراف شد. حسن بن فرحان المالکی که به قول خودتان باحث... در عربستان سعودی هم است گفت:

«کنت أظن المداهمة مکذوبة لا تصح حتی وجدت لها أسانید قویة»

ابن ابی دارم بزرگِ شما، ابن تیمیه تئورسین وهابیت، خود خلیفه دوم که نسبت به این اعتراف می کند در کتاب الإمامة والسیاسة عباراتی که آمده است و مشخص و واضح در مورد مسئله هجوم است عبد الفتاح عبد المقصود مورخِ شما این ها از کجا قضیه هجوم را مطرح کردند؟ چه موارد و مسانیدی در کتب شما دیدند که به همچنین چیزی رسیدند؟ محمد ابن شحنه از کجا آمده این مسئله را مطرح کرده است؟ عمر رضا کحاله از کجا این ها را گفته؟ شاعرِ نیل از کجا این ها را گفته است؟

یک بار دیگر چند تا عالم بگویم تصریح کردند و به قضیه هجوم اعتراف کردند اول: خلیفه اول ابوبکر ابن ابی قحافه و ابوبکر ابن ابی دارم که خدمت تان عرض کردم و امشب درباره اش با شما صحبت کردم. ابن تیمیه تئورسین وهابی در منهاج السنة عبارتش را آورده است ابن ابی الحدید عباراتی دارد که دلالت بر این قضیه دارد. ابن قطیبه دینوری در کتاب الإمامة والسیاسة، عبد الفتاح عبد المقصود در کتاب مجموع آثاری که راجع به امیر المؤمنین دارد. حسن بن فرحان المالکی سعودی در عربستان سعودی دارد زندگی می کند شبکه های وهابی هم گاهی از او دعوت می کنند و با او بحث می کنند او هم به این مسئله اعتراف کرده است.

شاعر نِیل که رفت و آمد درباری با بسیاری از علمای سرشناس اهل سنت داشت و شعر می خواند و این ها کیف می کردند اعتراف به مسئله هجوم دارد. محمد ابن شحنه در کتاب تاریخش اعتراف نسبت به این مسئله دارد که البته خیلی از این ها دستخوش تحریف می خواست قرار بگیرد که نمی شد.

عزیزان اهل سنت این همه عالم به این مسئله به این سنگینی قبول دارند چون اگر کسی قضیه هجوم را بپذیرد مبنای اعتقادیش قطعاً باید متزلزل بشود این همه عالم اهل سنت این ها را گفتند یا حتی تئورسین وهابی این را گفته است شما واقعاً روایت و سند صحیح معتبر ندارید علمای تان همین طوری به ابوبکر و عمر تهمت زدند؟ می توانید خودتان این را بپذیرید؟ نمی توانید مگر این که چه اتفاقی افتاده باشد. کتاب قراعة فی کتب العقائد المذهب الحنبلی نموذج حسن بن فرحان المالکی از نویسندگان و مورخین سعودی ایشان اختلاف نظرهای با وهابیت سر بعضی از حقایق تاریخی دارد کتاب در المملکة العربیة السعودیة در عربستان سعودی چاپ شده است.  اردن هم کتاب را چاپ کرد عنوان مؤلف و آدرسش را هم در عربستان سعودی در اول کتاب آورده است. ایشان چه می گوید؟ در صفحه 46 می گوید:

«ولکن حزب علي کان أقل عند بیعة عمر منه عند بیعة أبي بکر الصدیق نظرا لتفرقهم الاول عن علي بسبب ما رأوه من بوادر الفتنة»

یاران امیر المؤمنین (حزب امیر المؤمنین) زمان بیعت با خلیفه دوم کمتر از زمان بیعت با خلیفه اول بودند چرا؟ به خاطر اتفاقاتی که در هنگام بیعت با خلیفه اول افتاد از بوادر فتنه

«التي انتهت بمداهمة بیت فاطمة في أول عند أبي بکر»

همان مسائلی که منجر حمله به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) شد

«واکراه بعض الصحابة الذین کانوا مع علي علی بیعة أبي بکر»

بعضی از صحابه را مجبور کردند با ابوبکر بیعت کنند

«فکانت لهذه الخصومة والمداهمة (وهی ثابتة بأسانید صحیحة) ذکری مؤلمة»

قضیه حمله به منزل حضرت زهرا خیلی درد آور است به خاطر این مداهمه، به خاطر این حمله به خاطر این هجومی که به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) شد. بعد ایشان تصریح می کند آقای حسن بن فرحان المالکی نویسنده این کتاب الان زنده و در عربستان سعودی است. در پرانتز چه نوشت؟ «وهِی ثابتةٌ» هِیَ به چه بر می گردد؟ به روایاتش «ما رأوه من بوادر الفتنة» به آن فتنه ها و روایاتی که این ها را دارد نقل می کند «وهی ثابتة بأسانید صحیحة» به سند نه «أسانید» با سندهای صحیح هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) بعد عدد زد شماره 3 پاورقی فکر نکنید ایشان شیعه است نخیر از عباراتش مشخص می شود ایشان می گوید:

«کنت أظن المداهمة مکذوبة لا تصح»

منِ حسن بن فرحان المالکی سنی گمانم مثل بقیه اهل سنت فکر می کردم که این هجوم و حمله به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) دروغ است و صحیح نیست حتی تا زمانی که:

«وجدت لها أسانید قویة»

نه یک سند «أسانید» سندهای قوی برای هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) پیدا کردم منها یک دانه اش چه است؟

«ما أخرجه ابن أبي شیبة فی المصنف بسند صحیح عن أسلم مولی عمر»

آن روایتی که استاد بخاری در کتاب المصنف به نقل از غلام خلیفه دوم در مورد هجوم نقل کرده است بعد عبارتش را ببینید

 «وغیر ذلک»

روایات و گزارش های دیگری هم در این مورد است

«لکن لیس کما یبالغ غلاة الشیعة ولیس کما ینفي غلاة الحنابلة»

ولی به اعتقاد من... دارد سریع از خودش آمد دفاع کند در عربستان سعودی دارد همچنین اعترافی می کند ولی با آن جزئیاتی که غالیان شیعه نقل کردند من همچنین اعتقادی ندارم ولی اصل مسئله هجوم، اصل مسئله حمله به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) و اصل مسئله بیعت گرفتن اجباری در ابتدای زمان خلافت خلیفه اول را قبول دارم سندهای صحیح دارد.

بعضی از وهابی ها می گویند یک دانه روایت صحیح در مورد حمله به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) بیاورید. عالم خودتان هم می گوید «کنت أظن المداهمة مکذوبة لا تصح» من هم این طوری فکر می کردم «حتی وجدت لها أسانید قویة» سندهای قوی برایش پیدا کردم.

 ابن ابی دارم تقریباً‌ هم دوره بخاری زندگی می کرد فکر می کنم چند سال بعدش فوت کرد اعتقادش این طوری بود آن شخصی که برای ابن ابی دارم دارد روایت می خواند و احتمالاً از اساتیدش است اعتقاد داشت حضرت زهرا (سلام الله علیها) با ضربه خلیفه دوم به شهادت رسیده و فرزندش سقط شده است.

خود ابوبکر می گوید من حمله می کردم عزیزان اهل سنت می گویند نه ما قبول نداریم. خود خلیفه دوم می گوید حمله کردم سندش هم معتبر است سیوطی هم در کتاب مسند فاطمه از سنن سعید ابن منصور نقل آورد که سندش معتبر است و جاهای دیگر هم تصحیح کردند سندش معتبر است. خود خلیفه اول می گوید به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) حمله کردم این ها می گویند یک دانه سند صحیح بیاورید که به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) حمله شده باشد.

خود ابوبکر دارد می گوید ما حمله کردیم چه کسی دیگر نزد شما باید بالاتر از ابوبکر باشد که این را بگوید؟

«فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب...»

تاريخ الطبري؛ اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، ج2، ص353

اقرار دارد می کند به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) هجوم آوردم این ها را می خواهید چه کار کنید؟ جواب خدا را برخی ها فردای قیامت چه می خواهند بدهند که حجت این طوری برای شان تمام می شود؟ این ها یک مسئله ای نیست شما فکر کنید چه می شود این ها را مطرح کنیم، حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) در خطبه فدکیه دارند امام حسن مجتبی (علیه السلام) در خطبه ای که بعد از نقض پیمان معاویه بود فرمود.

فرمود اگر شما حق را به حق دار می دادید این ظلم ها را نمی کردید درهای برکت آسمان بر شما گشوده می شد. ما الان منتظر هستیم امام مهدی (علیه السلام) ظهور کند مقدمه اش را بدانیم چه است آن موقع قرار است درهای برکت آسمان باز بشود، چرا؟ چون بعد از نبی مکرم اسلام درهای برکت باید گشوده می شد جریان امامت و ولایت به مسیر خودش می افتاد مردم لبیک خودشان در روز غدیر به منصه ظهور می گذاشتند این کار را نکردند. باید منتظر باشیم امام مهدی (علیه السلام) ظهور کند ریشه اش را حداقل بدانیم کجا است، مظلومیت حضرت زهرا (سلام الله علیها) باید بدانیم چه است این یک مسئله ای نیست که به این راحتی بشود از کنارش گذشت عزیزانی که دارند برنامه ما را می بینند فکر می کنید ما داریم دروغ می گوییم؟ نهایتش این است اصلاً این عبارت در این کتاب نیست

فکر می کنید ما یک مسئله ای را بدون جواب گذاشتیم، فکر می کنید شما سوالی دارید ما نمی توانیم جواب بدهیم این شما و این خط تلفن تشریف بیاورید تریبون شیعی در اختیار شما قرار می گیرد سوال تان را مطرح کنید ولی نسبت به سوال ما هم جواب بدهید علمای اهل سنت این مخالفین شیعه چه شد که این قدر محکم به مسئله هجوم اعتقاد پیدا کردند و حتی به شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها).

ابوبکر ابن ابی دارم امام و حافظ شما با این ویژگی های که برایش نقل کردید در طراز روات بخاری و مسلم است چه شد همچنین اعتقادی پیدا کرد؟

من منتظر هستم دوستان از ماموستای اهل سنت، از آخوندهای اهل سنت که معمولا در شمال ایران زندگی می کنند از مولوی های عزیز اهل سنت تماس بگیرند. اولین تماس آقای عباس از نقده سلام علیکم ورحمة الله

بیننده: (آقای عباس از نقده – اهل سنت)

سلام عرض می کنیم، آقای حسینی وجداناً شما چرا یک طرفه به قاضی می روید؟

استاد حسینی:

من یک طرفه به قاضی رفتم، من از شما عذرخواهی می کنم اگر یک طرفه رفتم شما طرف دوم این جا تشریف آوردید یک طرفه به قاضی نروید شما بفرمایید

آقای عباس:

شما مدام بحث هجوم را می گویید بحث هجوم را یکی از عالمان دینی نگفت من قبول ندارم ولی بحث شهادت مهم ترین بحثی است که شما برادران می خواهید ریشه تفرقه را افزایش بدهید می دانید چرا؟ چون حضرت فاطمه شهید نشده فردی به نام محسن هم در شکمش نبوده چطوری اسمش را گذاشت...

استاد حسینی:

آقا عباس پله پله جلو برویم فرمودید اصل مسئله و قضیه هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) را هیچ کس منکر نیست؟

آقای عباس:

نه

استاد حسینی:

شما با این اعتقادی که دارید کسی به منزل کسی حمله ببرد غضبناک بشود حکمش چه می شود؟

آقای عباس:

سه حالت دارد، هجوم می برد صلح می کند، هجوم می برد می زند، هجوم می برد خراب می کند کدام یک از این موارد بوده است؟

استاد حسینی:

هجوم می برد اصلاً وارد خانه نشود پشت در خانه داد بزند

آقای عباس:

به حضرت فاطمه گفت به حرمت این که دختر پیامبر هستی به این افراد بگو بیرون بیاید چون تفرقه ایجاد می شود نه به آن ها حمله کرد

استاد حسینی:

شما فرمودید هجوم یک پله مجبور شدید پایین بیایید چرا؟ کتاب المستدرک علی الصحیحین حاکم نیشابوری، جلد 3، روایت صحیح و السند در صفحه 167 پیامبر اسلام می فرماید خداوند غضبناک می شود با غضب حضرت زهرا و راضی می شود با رضایت او سند روایت هم صحیح است کسی به منزلش هجوم ببرد راضی است یا غضبناک؟

آقای عباس:

می دانید چه کسی این فرمایش را از پیامبر فرمود، زمانی که حضرت علی می خواست با دختر ابوجهل ازدواج کند.

استاد حسینی:

یعنی امیر المؤمنین هم حضرت زهرا را غضبناک کرده؟ پس هم ابوبکر، هم عمر که خلیفه اول و دوم شما هستند هم خلیفه چهارم شما امیر المؤمنین باعث غضب حضرت زهرا شدند.

آقای عباس:

نه، حضرت علی قرار بود با دختر ابو جهل ازدواج کند پیامبر ناراحت شد گفت هر که من را ناراحت کند فاطمه را ناراحت کرده است.

استاد حسینی:

این که جعل و دروغ تاریخی است می دانید راوی روایتی که شما می فرمایید مسور ابن مخرمه است. می دانید مسور ابن مخرمه آن جا در آن روایتی که نقل کرد چند ساله بود؟ ما اگر این روایت را می خوانیم سندهای مختلفی داریم از عایشه هم داریم آن جا عایشه است سند مخرمه نیست آن روایت جعلی است. ولی اگر بگوییم باشد سلمنا آن را هم می پذیریم. این جا دردی دوا نمی کند از کسی که بخواهد بیاید از عدالت دیگران دفاع کند چون این جا هم علی ابن ابی طالب که خلیفه چهارم شما است زیر سوال رفت که حضرت زهرا (سلام الله علیها) را غضبناک کرده هم ابوبکر و عمر که به منزل حضرت زهرا حمله کردند کار سه تا خلیفه تان تمام شد الان واقعاً پاسخ دادید؟

آقای عباس:

پیامبر در آن موقعی که از حضرت علی ناراحت شدند بعد هم حضرت علی با دختر ابوجهل ازدواج نکردند روایتش هم صحیح است. یک مسئله دیگر

استاد حسینی:

اگر در این موضوع است بفرمایید امیر المؤمنین باعث غضبناک شدن حضرت زهرا نشدند ولی کسانی دیگر هجوم آوردند غضبناک شان کردند یعنی خدا را غضبناک کردند برادر بزرگوار این بله گفتن خیلی بله گفتن سنگینی است.

آقای عباس:

شما مستقیم به ابوبکر و عمر نسبت می دهید پیامبر در کل گفته هر که فاطمه را ناراحت کند من را ناراحت کرده است

استاد حسینی:

در کل هر کسی می خواهد علی ابن ابی طالب باشد می خواهد ابوبکر ابن ابی قحافه باشد هر کسی حضرت زهرا (سلام الله علیها) را غضبناک کند خود خدا را غضبناک کرده است هیچ حرفی در این نیست.

آقای عباس:

درست است

استاد حسینی:

این که شما به این راحتی می پذیرید می گویید بله غضبناک کرده است غضبناک کردن خداوند عبارتش را بیاورم که ادامه بعضی از این احادیث چه است.

آقای عباس:

مسئله بخشش حضرت فاطمه هم است که حضرت علی را بخشیده در مورد فدک هم با حضرت  ابوبکر اصلاً صحبتی نکرده می دانید چرا؟ چون فدک اصلاً ملک پیامبر نبود خمس بود یعنی غنائم جنگی

استاد حسینی:

من اصلاً فدک را مطرح نکردم دو تا مسئله شد می فرمایید حضرت زهرا، حضرت علی را بخشیده است؟

آقای عباس:

بله صد در صد چون با دختر ابوجهل ازدواج نکرد گفت دختر پادشاه را دادم پسر پادشاه می خواهد ازدواج کند دختر ابوجهل را بیاورد.

استاد حسینی:

اگر ازدواج نکرده دیگر بخششی نیاز نبود تا امیر المؤمنین حضرت زهرا (سلام الله علیها) را غضبناک کرده باشد، یا می گویید غضبناک کرده است که ما آن را جعلی می دانیم.

آقای عباس:

شما می دانید ما جعلی نمی دانیم دلیل نمی شود.

استاد حسینی:

شما اهل سنت یک روایتی از مسور ابن مخرمه دارید ما یک روایتی در علل الشرایع داریم. سند علل الشرایع به چه شکل است و رواتش مجهول است با آن کار ندارم. آن کیفیتی که اهل سنت گفتند که امیر المؤمنین باعث غضبناک شدن حضرت زهرا (سلام الله علیها) شد شما می گویید حضرت زهرا بخشید ما می گوییم نخیر بر اساس اعتقادات شما آن موقع اگر باز خلیفه چهارم شما زیر سوال رفت و روایتی ندارید که حضرت زهرا این مسئله را بخشیده باشد اگر دارید بفرمایید نرم افزار جلوی من است جستجو بزنم.

آقای عباس:

من نیاز به جستجو نمی بینم شما بهتر از من می دانید که حضرت زهرا، حضرت علی را بخشید.

استاد حسینی:

حرف داخل دهان من نگذارید می گویید بهتر از من می دانید بخشید من می گویم امیر المؤمنین باعث غضبناک شدن حضرت زهرا (سلام الله علیها) نشد که حضرت زهرا بخواهد ایشان را ببخشد خود ایشان هم تصریح می کنند.

آقای عباس:

می دانید منظور من چه است، منظور من در کل این است حرف های که رد و بدل می شود چه در شبکه شما چه در شبکه آن آقایی که من هیچ گاه با ایشان حرف نمی زنم این مسائل باعث کدورت بیشتر می شود. در شهرستان نقده برادران اهل تشیع داریم این قدر با ایشان صمیمی هستیم دوران فاطمیه با ایشان نمی توانیم حرف بزنیم.

استاد حسینی:

خدا خیرتان بدهد اول برنامه چه عرض کردم، گفتم قضیه تقریب، بحث وحدت داشتن با معنای صحیحش، قضیه زندگی مسالمت آمیز، قضیه این که دشمن بخواهد به شمای آقا عباس حمله کند من جان خودم را فدا کنم که به شما خللی وارد نشود ناموس شما را حفظ کند ناموس شما اهل سنت را ناموس خودم بدانم این یک مسئله است. ناموس شما اهل سنت، ناموس زرتشتی ها، ناموس مسیحی ها در داخل کشور ناموس ما است این یک قضیه است حق ندارد کسی چپ نگاه کند این مسئله حق حضرت زهرا (سلام الله علیها) است، حق و باطل در مسئله صدر اسلام است واقعیت و حقایقی است ما فقط به علمای اهل سنت داریم استناد می کنیم آن اول که از شیخ طوسی آوردم نقل علمای اهل سنت است.

پس آقا عباس معتقد هستید که هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) رخ داده است درست است؟

آقای عباس:

بله

استاد حسینی:

این یک مرحله تا این جا، نکته بعدی شما فرمودید اصلاً فرزندی به اسم حضرت محسن (علیه السلام) نداشته است درست است؟

آقای عباس:

در شکمش نداشت چون معلوم نبود پسر بود یا دختر بود شما چطور می گویید محسن بوده است؟

استاد حسینی:

سوال خوبی است اگر دختر و پسر بودنش معلوم نبود چطوری ما می گوییم که پسر بوده؟ آیا پیامبر می توانست بفهمد جنینی که در شکم حضرت زهرا (سلام الله علیها) است دختر یا پسر است؟

آقای عباس:

نه، مگر پیامبر فوت نکرده بود؟

استاد حسینی:

اشکال ندارد در این مورد می تواند روایت داشته باشد؟ لحظه هجوم که نامگذاری نکردند موقع هجوم پیامبر شهید شده بودند و از دنیا رفته بودند

آقای عباس:

شهید شده بودند یا فوت کرده بودند چه می دانستند حضرت فاطمه، محسن در شکمش داشت؟

استاد حسینی:

موقعی که امیر المؤمنین با حضرت زهرا (سلام الله علیها) ازدواج هم کردند کنیه هایی برای حضرت استفاده می شد مثلاً ابالحسن بعضی وقت ها نامگذاری از قبل رخ داده بود این چه سوال و شبهه ای که شما مطرح می فرمایید؟ در مورد خلفاء خودتان دارید که این ها می دانستند قبل از این که به دنیا بیاید دختر یا پسر بود.

آقای عباس:

در مورد خلفاء خودمان اصلاً‌ درست نیست حضرت علی را هم خلفای خودمان می گوییم ولی شما چیزی که به او نسبت می دهید میل خودتان است ولی پیامبر گفت من چیزی نمی دانم در رابطه با چیزی که در دنیا است خدا به من قدرت نداده است. چطوری حضرت علی یا ابوبکر می دانست این پسر یا دختر است؟

استاد حسینی:

چطور خلفای شما می دانستند، ظاهراً شما برنامه های ما را ندیدید عباراتی که آوردیم خلفای شما قبل از این که بچه ای به دنیا بیاید می دانستند در مورد سهم الارث چه گفتند؟ و علمای شما حتی نسبت به آن استناد و استدلال کردند این که شما به بحث علم غیب ورود پیدا کردید مسئله بحث دیگری است پیامبر می دانست خوب هم می دانست اگر استفاده می کرد

(وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيوتِكُمْ)

و از آنچه می ‌خوريد، و در خانه‌ های خود ذخيره می ‌کنيد، به شما خبر می ‌دهم.

سوره آل عمران (3): آیه 49

این آیه قرآن است پیامبر اسلام از همه انبیاء بالاتر بوده این را قبول دارید؟

آقای عباس:

بله صد در صد

استاد حسینی:

پس چطور می شود پیامبری که قبل از پیامبر اسلام بوده است از داخل منزل مردم با خبر بود از چیزی که می خوردن با خبر بود پیامبر اسلام نمی توانست با خبر باشد؟ نمی توانست بفهمد فرزند دخترش چه است؟

آقای عباس:

پیامبر اسلام پس چطوری می گفت حضرت فاطمه زهرا شما که فوت می کنید حضرت علی هفت روز بعد از شما ازدواج می کند؟

آقای حسینی:

چه نیازی دارد همچنین چیزی را بفهمد؟ چه بسا فرموده باشد چه اشکالی وارد است این چه استدلالی است دارید می آورید؟

آقای عباس:

خیلی تناقض دارد چون حضرت فاطمه فوت کردند شهید نشدند تقویم های خودتان می گویند من که ندیدم گفتند نشان دادند در تقویم ها تا سال 72 فوتش بود

آقای حسینی:

من دارم برای شما از قرن سوم و چهارم هجری می آورم شما از تقویم پنجاه، شصت سال قبل با ما صحبت می کنید! من دارم از ابن ابی دارم متوفای اواسط قرن چهارم برای شما می آورم من از ابوبکر ابن ابی قحافه قرن اول برای شما می آورم شما می فرمایید تقویم چهل سال پیش

آقای عباس:

شهادت همین طوری پیدا شد خودتان هم بهتر از من می دانید فوت کردند نه شهید شدند.

استاد حسینی:

نخیر، اگر از من می پرسید قطعاً شهید شدند همین طور که این عالم اهل سنت ابوبکر ابن ابی دارم هم نسبت به این مسئله تصریح کرده بود این قضیه، قضیه ای نیست که شما به راحتی بخواهید رد کنید. نسبت به ابوبکر ابن ابی دارم هم هیچ صحبتی را نفرموده بودید.

آقای عباس:

یک سوال دارم آیا در همان موقعی که می گویید عمر

استاد حسینی:

چشم من این سوال تان را جواب می دهم می شود یک سوال از شما بپرسم

آقای عباس:

بله بفرمایید

استاد حسینی:

حضرت زکریا چطوری فرموده بودند جنین داخل شکم چه است؟ حضرت مریم چطوری حضرت عیسی را تشخیص داده بودند؟

آقای عباس:

آن وقت معجزه های این طوری بود زمان پیغمبر به غیر از قرآن معجزه دیگری نداشتیم شما هم نمی توانید بگویید اهل سنت هم نمی توانند بگویند.

استاد حسینی:

آقا عباس عزیز! پیامبر خاتم از همه پیامبران گذشته بالاتر بود حالا که این جا بحث حضرت زکریا و حضرت مریم (علیهما سلام) شد می گویید آن موقع معجزه بود زمان پیامبر معجزه نبوده، پیامبر با معجزه نمی توانست این را بفهمد؟

آقای عباس:

مردم آن موقع با الان فرق می کردند خودتان بهتر می دانید معجزه پیامبر فقط قرآن بود هیچ معجزه دیگری نداشت.

استاد حسینی:

آقا عباس عزیز، بزرگوار! این همه کرامات خودتان از پیامبر نقل کردید

آقای عباس:

کرامت فرق می کند

استاد حسینی:

باشد این را هم ذیل کرامت بگذارید اگر یک پیامبری می توانسته است با اعجاز یا کرامت فرزندی را تشخیص بدهد پیامبر خاتم هم می توانست تشخیص بدهد.

آقای عباس:

حرف شما قبول حضرت محسن موقع ضربه زدن یا شش ماهی که حضرت فاطمه زنده بودند فوت شدند.

استاد حسینی:

آن چه که ما معتقد هستیم نسبت به زنده بودن حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) بعد از شهادت پیامبر اعتقاد ما «ستة أشهر»ی نیست که صحیح بخاری از عایشه نقل کرده است اعتقاد ما تعداد روزهای کمتری است ما معتقد نیستیم شش ماه بعد حضرت زهرا (سلام الله علیها) زنده ماندند کمتر شد بعضی ها 75 روز، بعضی ها 95 روز گفتند.

آقای عباس:

چطوری در این فاصله سه بار ادعای فدک کرد مگر بیمار نبود به شکمش ضربه نزدند پس چطوری رفت ادعای فدک و ارث و میراث کرد؟

استاد حسینی:

برنامه استاد ابوالقاسمی را در همین شبکه دیدید

آقای عباس:

نه خیلی مشتاق هستم ببینم ولی نمی بینم تازه به شما ملحق شدم

استاد حسینی:

راجع به تقویم گفتید جواب تان را دادم قبل از انقلاب در مورد شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) بود این را داریم. نکته بعدی راجع به تقویم برنامه ای که همین امشب از شبکه ولی عصر پخش شد. چندین تقویم از قبل از انقلاب که شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) را تصریح کرد و در آن جا آورده است این نکته بعدی مسئله مهم در این مورد این جا این بود شما می فرمایید ما عرض کردیم پیامبران قبلی علم نسبت به فرزند داشتند قبل از به دنیا آمدن شما می فرمایید امکان ندارد پیامبر همچنین علمی داشته باشد.

سوال تان می فرمایید چطور پس این مدت حضرت زهرا (سلام الله علیها) چند بار رفت فدک را درخواست کرد؟ اولاً این درخواستی که حضرت زهرا (سلام الله علیها) داشته است و قضایای خطبه فدکیه را فقط ما نداریم کتاب بلاغات النساء ابن طیفور، کلامُ فاطمة وخُطَبها این جا آمده است کلامُ فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مطلبی را نقل کرد مقدمه ای را دارد و بعد خطبه فدکیه را نقل کرده است.

«لنا أهل البيت ثم ذكر الحديث قال لما أجمع أبو بكر رضي الله عنه على منع فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها - فدك وبلغ ذلك فاطمة»

بلاغات النساء؛ اسم المؤلف: أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر ابن طيفور (المتوفى: 280هـ) الوفاة: 280، دار النشر:، ج1، ص6

خطبه فدکیه را شما هم دارید نکته بعدی این که به برنامه استاد ابوالقاسمی اشاره کردم این است که هجوم یک بار اتفاق نیفتاد یک مرتبه تهدید بوده است هجوم مراتب بعدی داشت که از لحاظ زمانی با هم فاصله داشت. شما فکر می کنید تهدید صورت گرفت حضرت زهرا (سلام الله علیها) خطبه فدکیه را در مسجد قرائت کردند فدک را مطالبه کردند. در همان خطبه فدکیه هم دارند تهییج می کنند مردم و بنی هاشم را به این که در مقابل حکومتی که الان قدرت را به دست گرفته بایستند. این جا چه مشکلی پیش می آید؟ بعد از این حضرت زهرا (سلام الله علیها) به منزل بر گشتند فکر می کنیم هجومی که منجر به شهادت حضرت شد آن جا اتفاق افتاده است.

آقای عباس:

همانی که خودتان نقل می کنید درست است در کتاب ها فاصله زمانی بیشتر از شش ماه نیست شما می گویید چند روز بیشتر عمر نکرد فوت کرد مال ما بیشتر از شش ماه نیست مال شما کمتر از شش ماه است. یعنی فاصله ای که پیامبر فوت کرده تا مسئله ای که حضرت فاطمه فوت کرد این مسائل اتفاق افتاد درست است یا نه؟

استاد حسینی:

شما در صحیح بخاری به نقل از عایشه شش ماه را در دارید؟

آقای عباس:

شما بیست و چند روز دارید

استاد حسینی:

ما دو تا قول معروف و مشهور داریم اقوال دیگری هم است البته علمای تان قول های دیگری را هم نقل کردند من بر اساس روایت عایشه در صحیح بخاری این را عرض می کنم. سوال بعدی تان بر اساس این چه است، ایراد کار چه است؟

آقای عباس:

یعنی به غیر از این وارد بحث دیگری بشوم؟

استاد حسینی:

پنج دقیقه تا آخر برنامه فرصت داریم می خواهید جمع بندی کنیم؟

آقای عباس:

بله

استاد حسینی:

یک بحثی شما فرمودید این ها باعث دلخوری و چه می شود پیامبر که آمدند یک سری حقایق را برای مردم روشن و شفاف کردند طبیعتاً باعث دلخوری بعضی ها شد ما نباید اعتقاد داشته باشیم که ما حق را بیان کنیم و همه خوش شان بیاید. اصلاً یکی از ویژگی های منافق این است که هر چه بگوید همه خوش شان بیاید. پیامبر سخنانی که می فرمود همه خوش شان نمی آمد امیر المؤمنین سخنانی که می فرمود همه خوش شان نمی آمد انبیاء الهی هم همین بودند. خدا هم اگر صحبتی در قرآن دارد همه خوش شان می آید که بگوییم ما یک حرفی نزنیم به بعضی ها بر بخورد. منتها چارچوب دارد، ادب و آداب دارد من اگر این جا شروع کنم نسبت به خلیفه اول و دوم لعن کردن صد یا هزار سال دیگر من این کار را نمی کنم.

یک دانه اهل سنت روی کره زمین وجود داشته باشد من این کار را نمی کنم جلوی تریبون شروع کنم لعن کردن مقدسات اهل سنت؛ ولی وقتی که بگویم عالم اهل سنت ابوبکر ابن ابی دارم امام و حافظ بوده نزد حاکم نیشابوری ثقه بوده است که مصادر را نشان دادم علمی بگویم ایشان یک همچنین اعتقادی داشته چطور می شود که یک عالم اهل سنت، ایشان و دیگران اگر روایت صحیح و روایات متعددی وجود نداشته باشد اعتقاد به شهادت حضرت و هجوم داشته باشند این یک مسئله علمی است این منافی با وحدت نیست. الان شما آقا عباس کینه ای از من به دل دارید؟

آقا عباس:

نه، من فقط یک آرزو دارم ان شاء الله به حقیقت فوت حضرت فاطمه می رسیدیم در همین فاصله زمانی نمی شد فاطمه هم شهید بشود هم این بلا به سرش بیاید یعنی فاصله شش ماه بهتر از بیست و چند روز است چون سه بار شبکه ولایت را نگاه کردم گفت حضرت فاطمه سه بار پیش ابوبکر رفته و ادعای فدک کرده اصلاً ارث و باغی نداشت که بکارد و به فاطمه برسد. باغ ملک پیامبر نبوده آقای حسینی خودت هم بهتر می دانی فدک غنایم یهود بوده است.

استاد حسینی:

بزرگوار حضرت زهرا (سلام الله علیها) سه تا چیز از خلیفه اول طلب کردند این روایت در صحیح بخاری هم است فقط فدک نبود قضیه خمس خیبر و این ها مطرح است من بحث فدک را ورود نمی کنم نشان دادم حضرت زهرا (سلام الله علیها) مطالبه کردند مطمئن باشید حضرت زهرا (سلام الله علیها) علم شان به این که، پیامبر ارث باقی می گذارد یا نمی گذارد از من و شما بیشتر بود این را قبول دارید؟

آقای عباس:

این را نمی توانم قبول داشته باشم.

استاد حسینی:

مگر این که شما بگویید دختر پیامبر، تنها وارث پیامبر به عنوان فرزند نمی دانست پیامبر ارث می گذارد یا نمی گذارد؟ بعد یک

آقای عباس:

همین یک دختر را داشتند؟

استاد حسینی:

بله

آقای عباس:

زن های حضرت عثمان هم دختر پیامبر نبودند

استاد حسینی:

ما معتقد هستیم تنها فرزند پیامبر حضرت زهرا (سلام الله علیها) بودند

آقای عباس:

سه تا دختر داشتند دو تای شان زن عثمان بودند یکی شان فوت می کند بعداً با دیگری ازدواج می کند.

استاد حسینی:

آن قضیه یک بحث دیگر است با همان بخاری و مسلم همین ادعای شما زیر سوال می رود حدیث ابن عباس در مقایسه فضیلت امیر المؤمنین و عثمان آن جا عبد الله ابن عباس مطرح می کند می گوید ویژگی های امیر المؤمنین این است که داماد پیامبر بود این ویژگی را برای عثمان نمی آورد اگر ویژگی مشترک بود برای دو تایشان می گفت. پس آن را با صحیح مسلم می توانیم جواب بدهیم فرصت مان الان کم است. یک جمع بندی قضیه هجوم ثابت است قابل انکار نیست

آقای عباس:

نه

استاد حسینی:

الان هجوم ثابت است یا نیست؟

آقای عباس:

پیش ما ثابت است که رفتند

استاد حسینی:

آقا عباس عزیز اهل سنت نسبت به قضیه هجوم شما می فرمایید قضیه ثابت است و قابل انکار نیست روی همین بسیار مبانی دیگری چیده می شود آیا حضرت زهرا راضی بود یا نبود؟ آیا غضبناک شد یا نشد؟ آیا پیامبر راضی به این هجوم بود یا نبود؟ آیا حجت شرعی در قرآن و روایت برای این هجوم وجود داشت یا وجود نداشت؟ آیا مردم راضی به بیعت با ابوبکر بودند یا نبودند؟ آن جایی که ابن حزم اندلسی می گوید:

«أُفٍّ لِكُلِّ إجْمَاعٍ يُخْرَجُ عنه عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ»

المحلى؛ اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456، دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي، ج5، ص127

«لَعْنَةُ اللَّهِ على كل إجْمَاعٍ يَخْرُجُ عنه عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ وَمَنْ بِحَضْرَتِهِ من الصَّحَابَةِ»

المحلى؛ اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456، دار النشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، ج9، ص345

خدا لعنت بکند هر اجماعی را که امیر المؤمنین از آن بیرون بیاید آیا در این اجماع امیر المؤمنین بود یا نبود؟ همه این ها سوار بر مسئله هجوم می شود ممنویم از شما آقا عباس که مؤدبانه صحبت کردید. باز هم روی خط برنامه ها تشریف بیاورید.

آقای عباس:

چشم!

استاد حسینی:

از دست ما دلخور نیستید؟

آقای عباس:

نه، عزیز و گل ما هستید

استاد حسینی:

یا علی مدد خدا نگهدار شما، ممنونم از شما بینندگان عزیز و ارجمند یک نکته را فقط خدمت تان پایان برنامه عرض کنم دیدید عزیز اهل سنتی هم که آمد این گونه قضیه مسئله هجوم را پذیرفت. همه ما می گوییم راضی هستم به رضای خدا؛ خداوند فرمود راضیم به رضای فاطمه (سلام الله علیها) یعنی چه؟ یعنی این که بر اساس همین روایتی که خداوند با رضایت حضرت زهرا (سلام الله علیها) رضایتمند می شود و با غضب او غضبناک می شود یعنی خداوند راضی به رضایت حضرت زهرا (سلام الله علیها) است.

غلو نیست به خاطر عصمت است این را ما نمی گوییم که خدا نعوذ بالله مقلد حضرت زهرا (سلام الله علیها) است نه منتها حضرت زهرا (سلام الله علیها) چنین جایگاهی دارد که خداوند راضی به رضایت حضرت است. شیعه و سنی هم این روایت را قبول دارند عذرخواهی می کنم از شیعیانی که پشت خط منتظر ماندند و فرصت نشد روی خط برنامه تشریف بیاورند.

فرا رسیدن ایام شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) را خدمت شما تسلیت عرض می کنم این قدر اسناد و روایات متعدد و مختلف است که عزیزان اهل سنتی که روی خط برنامه تشریف بیاورند مسئله هجوم را می پذیرند. ممنونم و التماس دعا دارم از شما خوبان بالخصوص در این ایام و لیالی یا علی مدد خدا نگهدار!