عنوان برنامه: ام الائمه

تاريخ: ۰۷/ ۱۰/ ۱۴۰۱

استاد: دکتر حسینی

مجری: آقای صفایی

قسمت:۶

غم می‌وزید شادی ما مختصر کند غم میوزید شادی ما مختصر کند شب میرسید کام مرا تلخ تر کُنَد کو محرمی که بر در این خانه سر زند کو مرهمی که بر جگر ما اثر کند مادر که میرود همه‌ی خانه بی کس ‌اند مادر که هست خنده از اینجا گذر کند باشد‌ مریض هم شده باشد به خانه‌ات کافیست در نماز که چادر به سر کند او هست نان تازه و گرمی خانه هست کافیست در قنوت دعایی اگر کند من روضه خوان خویشم و دیدی که روزگار آتش نکرد آنچه که غم با جگر کند

بسم الله الرحمن الرحیم اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى الصِّدِّيقَةِ فاطِمَةَ الزَّكِيَّةِ، حَبِيبَةِ حَبِيبِكَ وَنَبِيِّكَ، وَأُمِّ أَحِبَّائِكَ وَأَصْفِيائِكَ السلام علیک ایتها الصدیقة الشهیده

مجری:

عرض سلام و صلوات و تعزیت و تسلیت ما به محضر نبی مکرم خاتم. حضرت محمد مصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت معصومین ایشان (علیهم السلام) بالاخص مولا و سرورمان صاحب عزای اصلی حضرت بقیه الله الاعظم (ارواحنا فدا) و همچنین عرض سلام و تسلیت و تعزیت دارم خدمت شما عاشقان و دلدادگان و سینه سوختگان فاطمی در این برنامه که برنامه آخر است از ویژه برنامه ام الائمه به مناسبت ایام فاطمیه از شهر مقدس قم جوار کریمه اهل بیت حضرت فاطمه معصومه (سلام الله علیها) و از شبکه جهانی حضرت ولیعصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) که تقدیم محضر حضورتان می شود حدود هفت شب را در خدمت شما بودیم ان شاء الله که مرضی رضای خود حضرت صدیقه طاهره (سلام الله علیها) واقع شده باشد خوب در این برنامه آخر در خدمت یکی دیگر از کارشناسان ارجمند شبکه هستیم با یک موضوع بسیار مهم و اساسی و موضوعی که بعضاً محل سوال واقع می شود بعضا موافقین دارد مخالفین دارد از همین ابتدای برنامه عرض می کنم که ان شاء الله. شمارهای تماس و راهای ارتباطی ما برقرار است عزیزانی که نکته‌ای دارند پیرامون موضوع برنامه میتوانند حتماً تماس بگیرند اولویت هم با مخالفین است افرادی که سوال یا نقد یا شبه‌ای را دارند اولویت با این‌ها است که مطرح کنند در خدمت استاد عزیز جناب آقای دکتر سید محمد حسینی هستیم با موضوع حضرت محسن (علیه السلام) آقا سلام علیکم عرض تسلیت تعزیت.

استاد: حسینی

 و علیکم السلام و رحمة الله بنده هم خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند عرض سلام و ادب و احترام دارم و تسلیت عرض میکنم ایام فرا رسیدن. فرا رسیدن ایام شهادت حضرت (علیه السلام) صدیقه طاهره (سلام الله علیها) را ان شاء الله که خداوند عزاداری‌های ما را به عنوان ذخیره برای قبر و قیامتمان حفظ کند ان شاء الله من در خدمت شما هستم.

مجری:

خیلی ممنون متشکرم موضوع را عرض کردم بررسی حضرت محسن (علیه السلام) وجود این جنین یا به نوعی می شود گفت فرزند حضرت زهرا (سلام الله علیها) که به دنیا نیامدند ولی خوب در دورانی که حضرت (سلام الله علیها) ایشان را حمل می‌کردند ایشان سقط میشوند اول سوال اول را اینطور مطرح کنم ببینیم که اصلا در مورد اصل وجود ایشان . آیا روایتی وجود دارد یک بررسی روایی کنیم از منظر روایت شیعه و وجود ایشان را اول اثبات کنیم بعد برویم ان شاء الله باقی سوالات و محورهای بحث.

استاد: حسینی

 متشکرم از شما ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم در مورد وجود نازنین حضرت محسن بن علی (علیهما السلام) ما امشب قرار است مفصل بحث کنیم و نکاتی را ان شاء الله که لازم است به بینندگان عزیز منتقل کنیم اما در مورد سوالی که شما فرمودید آیا روایتی یا روایاتی در مورد حضرت محسن (علیه السلام) یا مُحَسِنْ (علیه السلام) وجود دارد یا خیر؟ من پاسخ خدمتتان عرض می‌کنم همین ابتدا عرض کنم که نام حضرت (علیه السلام) را ما به عنوان محسن (علیه السلام) میگوییم اما آنچه که نامگذاری شده است و امشب توضیح میدهم که فلسفه این نام چه بوده است و چه کسی و چه کسانی این نام را بر حضرت (علیه السلام) گذاشتند مُحَسِنْ (علیه السلام) است که من حالا امشب چون برنامه پیش ببریم هم از عبارت حضرت مُحَسِنْ (علیه السلام) استفاده می‌کنم برای بحثم حالا ممکن است در لابلای صحبتم نام مقدس ایشان به عنوان محسن (علیه السلام) بگوییم.

 اما روایت در مورد ایشان بله از ائمه اهل بیت (علیهم السلام) روایات متعددی در مورد حضرت محسن (علیه السلام) وجود دارد از جمله روایتی که. در آن هم حضرت محسن (علیه السلام) وجود دارد هم بحث سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) وجود دارد هم اشاره به داستان هجوم به منزل وجود دارد و از امام معصوم (علیه السلام) هم است ملاحظه بفرمایید در کتاب الاحتجاج شیخ طبرسی (اعلی الله مقامه الشریف) که می‌دانید احتجاجات اهل بیت (علیهم السلام) را آورده است در اثبات حقانیت اهل بیت (علیهم السلام) و یک منهجی دارد شیخ طبرسی که در مقدمه هم به آن اشاره شده است صفحه نه این چاپ به این روال و منهج شیخ طبرسی اشاره شده است که آنچه که روایاتی که در این کتاب آورده است به استثنای توضیح که در مورد روایات از امام حسن عسکری (علیه السلام) دارد از تفسیر امام حسن عسکری (علیه السلام) یا تفسیر منتسب به حضرت (علیه السلام) . بقیه روایات روایاتی است که از اعتباری برخوردار بوده است و این را در کتاب آورده است.

 البته ما مثل اهل سنت نیستیم که بگوییم کتابی داریم که تمام روایات در او بلااستثناء قطعا صحیح باشد چون بحث رجال اجتهادی و چند عامل دیگر این وسط دخیل است اما به صورت کلی روایتی که در کتاب الاحتجاج آمده است مخالفتی با کلام ما با سایر روایات با آیات قرآن نداشته باشد مورد پذیرش قرار میگیرد اگر حالا خلافش ثابت شود توضیح هم که در اول کتاب از شیخ طبرسی آمده است و نقل شده است در این کتاب. در بخشی که امام حسن مجتبی (علیه السلام) جلد اول صفحه شماره دویست و هفتاد و هشت احتجاج می‌کنند:

«وَ أَمَّا أَنْتَ يَا مُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَإِنَّكَ‏ لِلَّهِ‏ عَدُوٌّ وَ لِكِتَابِهِ نَابِذٌ وَ لِنَبِيِّهِ مُكَذِّبٌ وَ أَنْتَ الزَّانِي وَ قَدْ وَجَبَ عَلَيْكَ الرَّجْمُ وَ شَهِدَ عَلَيْكَ الْعُدُولُ الْبَرَرَةُ الْأَتْقِيَاءُ فَأُخِّرَ رَجْمُكَ- وَ دُفِعَ الْحَقُّ بِالْأَبَاطِيلِ وَ الصِّدْقُ بِالْأَغَالِيطِ وَ ذَلِكَ لِمَا أَعَدَّ اللَّهُ لَكَ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى‏ وَ أَنْتَ الَّذِي ضَرَبْتَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ص حَتَّى أَدْمَيْتَهَا وَ أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا اسْتِذْلَالًا مِنْكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ مُخَالَفَةً مِنْكَ لِأَمْرِهِ وَ انْتِهَاكاً لِحُرْمَتِهِ وَ قَدْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص يَا فَاطِمَةُ أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ اللَّهُ ؛»

و امّا تو اى مغيرة بن شعبه، تو دشمن خدا، و تارك قرآن، و تكذيب‏كننده رسول خدايى، تو مرتكب زنا شده و مستوجب حدّ رجم (سنگسار شدن) مى‏باشى، و بر اين گناهت افرادى عدول صالح پرهيزگار گواهى دادند، پس رجم تو به تأخير افتاد، و حقّ به باطل دفع، و راستى به دروغ و كذب ردّ شد، و اين بخاطر آن است كه خداوند برايت عذابى دردناك مهيّا فرموده است، و خواه رى در دنيا، و رسوايى عذاب آخرت بدتر است، و تو همان هستى كه فاطمه دخت گرامى رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله را ضربه زدى تا آنجا كه خون آلود شده و فرزند در شكمش را سقط كرد، اين كارت از سر خواه ر ساختن رسول خدا و مخالفت با امر او، و هتك حرمت او بود، حال اينكه رسول خدا به فاطمه فرموده بود: «تو بانوى زنان بهشتى هستى»،

الإحتجاج علی أهل اللجاج، ج١، ص ٢٧٨.

 اینگونه آمده است خطاب امام حسن مجتبی (علیه السلام) به مغیره است که بعد از اینکه می‌گوید احوالات واقعی مغیره را می‌گوید زانی بودن مغیره را می‌گوید و چه اتفاقاتی افتاده اشاره می‌کند به همین داستان حضرت محسن (علیه السلام) و می‌فرماید که أَنْتَ الَّذِی ضَرَبْتَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللهِ صلی الله و علیه و آله و سلم حَتَّی أَدْمَیتَهَا مغیره تو بودی که حضرت زهرا (سلام الله علیها) را در آن داستان هجوم تو هم بودی که باعث شدی. حضرت زهرا (سلام الله علیها) خون آلود شود قضیه هجوم مسئله به اینجا رسید صرفاً یک اتفاق جزئی نبود و کار به اینجا رسید که به کلام معصوم (علیه السلام) حضرت زهرا (سلام الله علیها) خونین شد مورد ضرب و جرح قرار گرفت و القت ما فی بطنها و تو بودی باعث شدی در آن قضیه هجوم شما بودید یکی از افرادی بود مغیره بود شخص مغیره باعث شدید که فرزند حضرت زهرا (سلام الله علیها) سقط شود و چه هدفی داشتید یا نتیجه کارتان چه بود؟

اسْتِذْلَالًا مِنْكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ مُخَالَفَةً مِنْكَ لِأَمْرِهِ مخالفت با پیامبر و برای اینکه خواه ر کنید رسول خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) را وَ انْتِهَاكاً لِحُرْمَتِهِ هتک حرمت کنید رسول خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) را با این بلایی که بر سر دخترش می‌آورید وَ قَدْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ص يَا فَاطِمَةُ أَنْتِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ اللَّهُ در حالی که پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) در مورد حضرت زهرا (سلام الله علیها) فرموده بود که سیده زنانه بهشتی است ولی تو بودی که این کار را کردی و باعث سقط جنین هم شدید.

 این روایت در کتاب الاحتجاج شیخ طبرسی آمده است به نقل از امام حسن مجتبی (علیه السلام) از سایر اهل بیت (علیهم السلام) هم البته داریم مواردی را که در روایات آمده است من حالا در این قضیه می خواه هیم کمی مختصر ئیش برویم چون اسناد زیادی وجود دارد و جمع کردن در یک برنامه مشکل است به همین دلیل جلوتر می رویم . از امیرالمومنین (علیه السلام) علی (علیه السلام) هم داریم که ذکر میکرده است این مسئله را بر اساس روایتی که حالا من در ویژه برنامه قبلی عرض کردم در قنوت نمازهایشان اشاره می‌کردند به اتفاقی که افتاد و به هر حال مسئله‌ای که برای حضرت زهرا (سلام الله علیها) پیش می‌آمد و آن اسنادش هم آنجا نشان دادم من به نظرم همین حالا کفایت میکند که ما اشاره کنیم دو بحث البته روایات دیگری هم داریم علامه سید جعفر مرتضی عاملی هم این ها را مفصل جمع آوری کرده است در کتاب ماساة الزهرا (سلام الله علیها) من در خدمت شما هستم.

مجری:

پس الان ما مشخص است یعنی در حقیقت اگر کسی جستجو کند دقیقاً میتواند روایات را جستجو کند در منابعی که است و اتفاقاً در مورد حضرت محسن (علیه السلام) به صورت خاص هم نوشته شده است اما سوال بعدی را اینطور مطرح کنم که بحث تاریخی کنیم حالا بحث روایی جدا بحث تاریخی کنیم ببینیم از منظر تاریخی حالا چه از منظر عامه و اهل تسنن و چه از منظر شیعیان و علمای شیعه یک بحث تاریخی کنیم ببینیم اصلا یک واقعه آیا اتفاق افتاده است یا خیر؟آیا اصلا چنین موجودی بتوانیم بگوییم چنین جنینی. بوده است یا نبوده است یک بخش تاریخی صرف کنیم؟

استاد: حسینی

 ببینید من امشب می‌خواهم یک آماری را خدمت شما بزرگواران بینندگان عزیز و ارجمند عرض کنم همینطور که شما فرمودید مخالفین هم اگر خواستند به اتاق فرمان هم عرض کردیم که اولویت داشته باشد تماس‌هایشان قطعاً اگر مخالفی بیاید فقط برنامه تماس بگیرد نگذارد ثانیه آخر، بحث علمی داشته باشیم در فضای مجازی اعلام کردیم که امشب آماده هستیم در این زمینه گفتگو کنیم ببینید من یک آماری را تا آنجا که حالا ما توانستیم تصور کنیم در منابع به دست بیاریم را خدمتتان عرض می‌کنم قبلاً هم یک سری افراد جمع آوری کرده بودند ولی ما اینها را به صورت مستند. به هر حال در اختیار داریم آن دسته از افرادی که اینها علمای شیعه و اهل سنت هستند یعنی هر دو افرادی که حضرت محسن (علیه السلام) را فرمودند وجود داشته است ولی توضیحی در موردش ندادند که چگونه از دنیا رفته است و چه شده است بیست و چهار عالم ما اسم داریم از آنها با متن عبارت کسانی که آمدند اصل وجود حضرت محسن (علیه السلام) و از دنیا رفتن ایشان را در حالی که صغیر بوده است حالا این صغیر برخی مشترک گرفتن در حالتی که جنین بوده است یا به دنیا آمده است به هر حال مجمل است عبارت سی و شش عالم این را گفتند. قطعاً آمار از این بالاتر است آن چیزی که ما میتوانیم دیگر اثبات کنیم یکی یکی بیاوریم.

مجری:

 این سی و شش مورد با آن بیست و چهار مورد مشترک هستند؟

استاد: حسینی

 خیر خیلی از آنها متفاوت است برخی هم ممکن است حالا همپوشانی داشته باشد علمایی که آمدند ذکر کردند یا از آنها ذکر شده است که حضرت محسن (علیه السلام) وجود داشته است و سقط شده است ایشان، بیست عالم سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) گاهی گفتند که حضرت زهرا (سلام الله علیها) در آن قضیه هجوم مثلا بحث سقط جنین اتفاق افتاد و یا اینکه از علمای شیعه نقل کردند شصت عالم، عموماً هم اهل سنت هستند اکثراً اینهایی که ما اسم آوردیم و جمع آوری کردیم آنها عموماً اهل سنت هستند یک آمار آمار کمی نیست یعنی در طول تاریخ یک چنین وضعیتی دارد نقل‌هایی که در این خصوص وجود دارد اما این نقدها چند ویژگی دارد به صورت کلی نگاه می‌کنیم به عنوان اسناد تاریخی شیعه و اهل سنت را با هم داریم نگاه میکنیم اینجا یک مسئله مسئله تواتر است.

 یعنی ادعای تواتر در مورد این مسئله که چنین اتفاقی افتاده است و حضرت محسن (علیه السلام) سقط شده است یک مسئله مسئله اجماع است یعنی اجماع شیعه در این قضیه وجود داشته است. یک مسئله مسئله صحت و تصحیح روایاتی است که وارد شده است ویژگی دیگر قدمت این روایات و اسناد است روایت اینجا به معنای کلی من دارم عرض می‌کنم گزارش‌ها است سندها است قدمت تاریخی که اینها دارد که من الان خدمت شما عرض خواهم کرد مسئله بعدی اعتراف نسبت به این مسئله است که یک چنین اتفاقی افتاده است یعنی کسی که قبول نباید داشته باشد طبیعتاً مسئله سقط جنین را اما یک اعتراف نسبت به این مسئله داشته است و مسئله بعدی نقلی است که از برخی علما است حالا از علمای شیعه باشد یا اهل سنت گفتند مثلاً فلان عالم شیعه یا این گروه از علمای شیعه چنین اعتقادی را ظهور و بروزش را ما از اینها دیدیم اما چند نمونه من از این‌ها را خدمتتان عرض می‌کنم عرض کردم امشب می خواهیم این بحث پرونده حضرت محسن (علیه السلام) را ببندیم یعنی مستندات را مطالب را مخالف هم بیاید اصلا بحث کنیم خیلی هم خوب است.

 و قطعا استقبال می‌کنیم که مخالف ایرادی مسئله ای داشته باشد بیاید مطرح کند از متقدمین چه کسانی بحث اجماع را گفتیم اجماع وجود دارد دیگر چه کسی در کتاب تلخیص الشافی شیخ طوسی شیخ الطایفه چند بار گاهی خواندیم به مناسبت های مختلف من سعی میکنم سریعتر توضیح بدهم در جلد سوم. ایشان میاید صفحه شماره صد و پنجاه و شش:

«و المشهور الذی لا خلاف فیه بین الشیعة، أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمی السقط (محسنا). والروایة بذلک مشهورة عندهم. و ما أرادوا من إحراق البیت علیها – حین التجأ إلیها قوم، وامتنعوا من بیعته – و لیس لأحد أن ینکر الروایة بذلک، لأنا قد بینا الروایة الواردة من جهة العامة من طریق البلاذری وغیره، وروایة الشیعة مستفیضة به، لا یختلفون فی ذلک»

اعتقاد مشهوری که در نزد شیعیان اختلافی در مورد آن وجود ندارد آن است که عمر بن خطاب به شکم حضرت زهراء سلام الله علیها لگد زد تا این که آن حضرت جنینش را سقط نمود و آن جنین سقط شده ، محسن نام گرفته و روایات در این زمینه در نزد شیعه مشهور است. اما تصمیم به آتش زدن خانه بر حضرت زهراء سلام الله علیها – هنگامی که گروهی به خانه ایشان پناه برده و از بیعت با ابوبکر خودداری کردند – را نیز احدی نمی‌تواند انکار کند چرا که ما روایت وارد شده از طریق مخالفان شیعه در این زمینه را از بلاذری و دیگران نقل کردیم و روایات شیعه در این زمینه مستفیض است و شیعیان در این موضوع هیچ اختلافی ندارند.

تلخیص الشافی، شیخ طوسی ، ج۳ ، ص۱۵۶

 تصریح می‌کند در مورد قضیه هجوم و آن اتفاقی برای حضرت زهرا (سلام الله علیها) افتاد و روایتی که حضرت (سلام الله علیها) را مجروح کردند و ایشان شیخ طوسی می‌فرماید و المشهور الذی لا خلاف فیه بین الشیعة، یک زمانی مسئله مشهور است یک زمان مشهوری است که هیچ مخالفتی ندارد این نوع دوم یعنی اجماع بله و المشهور الذی لا خلاف فیه یعنی اجماع یعنی احد ناسی هم مخالفتی با آن نداشته است و ندارد أن فلان ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمی السقط (محسنا). یعنی فرزندی است که نامش. حضرت محسن (علیه السلام) بود والروایة بذلک مشهورة عندهم. روایتش هم شهرت دارد اجماع و شهرت روایی و لیس لأحد أن ینکر الروایة بذلک و منکری هم وجود ندارد و توانایی این کاری وجود ندارد شیخ طوسی است وروایة الشیعة مستفیضة به، لا یختلفون فی ذلک

قطعا شیعه این را قبول دارد و طرق روایی شیعه به اثبات این مسئله به حد استفاضه رسیده است جدا از تعریفاتی که برای استفاضه به کار میبرند در جایی است که خیلی ها قائل هستند بررسی سندی نمی‌کنند مثل متواتر اینجا اجماع وجود دارد. و مشهور است روایتش و استفاضه هم در بحث رواییش وجود دارد این چه کسی بود شیخ طوسی چهارصد و شصت هجری تا قرن پنجم کاملا مشخص است که این مسئله مسئله اجماعی بوده است این از قرن چهارم پنجم حالا من یک سند دیگر میاورم از چند قرن بعد ببینیم این اجماع حفظ شده است یا حفظ نشده است؟ تواتر وجود دارد یا وجود ندارد؟

 از یکی از معاصرین که هم مورخ است و هم متکلم است از علامه سید جعفر مرتضی عاملی در کتاب ماساة الزهرا (سلام الله علیها) علامه. سید جعفر مرتضی العاملی که شبهات و پاسخ‌هایی را که نسبت به مسئله هجوم است را آورده است در جلد اول کتابشان صفحه شماره سیصد و سی و دو ایشان می‌فرماید:

والجواب:لقد دلت النصوص الكثيرة، بل المتواترة وأجمع الشيعة على سقوط المحسن بسبب الاعتداء على الزهراء كما قاله الشيخ الطوسي رحمه الله، بل لقد روى ذلك وأشار إليه كثيرون من أتباع وأنصار المهاجمين أنفسهم، ممن لا يسعدهم حتى توهم نسبة ذلك إلى من يحبونهم من المهاجمين ـ ومع هذا كله ـ فلماذا الإصرار من هذا البعض على تبرئة المهاجمين من هذا الأمر وكيف نجيز لأنفسنا أن نكون ملكيين أكثر من الملك نفسه؟!.وهل هناك مبرر علمي لهذا الإصرار، بعد أن كان من يصر على ذلك يقول: إن النفي يحتاج إلى دليل، كما هو الإثبات؟!

مأساة الزهراء عليها السلام نویسنده : العاملي، جعفر مرتضى، ج 1 ، ص 332

 سوال پرسیدند در مورد بحث حضرت محسن (علیه السلام) که ایشان پاسخ می دهند والجواب:لقد دلت النصوص الكثيرة، عبارت‌های فراوان در مورد این مسئله وجود دارد بل المتواترة روایاتش به تواتر میرسد وأجمع الشيعة على سقوط المحسن بسبب الاعتداء على الزهراء (سلام الله علیها) هم متواتر است و هم کثیر است یعنی کثرتی دارد که به تواتر میرسد هم اجماع شیعه وجود دارد و هم دلیلش که به خاطر هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) آورده است بعد اینجا هم مطلب شیخ طوسی رضی الله عنه میاورد و نقل می‌کند.

 پس آن شیخ طوسی قرن چهارم پنجم هجری این هم علامه سید جعفر مرتضی عاملی که چند سال پیش از دنیا رفتند این مسئله دوم نسبت به شیعه بین این دو علامه مجلسی اول پدر علامه مجلسی صاحب بحارالانوار یعنی ایشان که نامدار هستند و در بحث رجالی هم یک جاهایی شاید اصلا. انسان احساس می‌کند که گوی سبقت را از علامه مجلسی هم ربودند آثار را که نگاه می‌کند به هر حال جایگاهشان مشخص است در کتاب مشهور و معروفشان لوامع صاحبقرانی شرحی است بر کتاب من لایحضر الفقیه الفاضل العلامه محمد تقی المجلسی محمد تقی میشود پدر مجلسی اول فرزند محمد باقر اعلی الله مقامه الشریف ایشان میاید در کتاب خودشان صفحه شماره پانصد و هفت تصریح میکند

اى صديقه شهيده يعنى تصديق كننده حضرت سيد المرسلين 6 بر وجه كمال، و اين رتبه نيست مگر رتبه عصمت بنا بر اين تفسير نموده‌اند آن را به معصومه، و اما شهيده نزد شيعه متواتر است از ائمه اهل البيت صلوات اللَّه عليهم كه عمر در بر شكم آن حضرت زد به شركت قنفذ و فرزندى كه حضرت المرسلين او را محسن ناميده بودند ساقط شد و آن حضرت بيمار شد و از دنيا با اعلى عليين رحلت فرمودند و از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللَّه عليه منقولست كه فرمودند كه نام نهيد فرزندان خود را در شكم چنانكه حضرت سيد الانبياء اين حمل را ناميدند به محسن به امر الهى باسم فرزند هارون چنانكه صاحب قاموس نيز ذكر كرده است و تفصيلش در كتاب سليم بن قيس است.

لوامع صاحبقرانی مشهور به شرح فقیه نویسنده : علامه مجلسی، ج 8 ،ص 507

 اما شهیده ذیل روایت حضرت زهرا (سلام الله علیها) می‌فرماید که معنای شیعه متواتر است شیخ طوسی قرن چهارم و پنجم علامه سید جعفر مرتضی. در دوره حال ما حالا یک مقدار عقب نگاه کنیم وضعیت به چه شکل بوده است و اما شهيده نزد شيعه متواتر است از ائمه اهل البيت صلوات اللَّه عليهم كه فلانی در بر شكم آن حضرت زد به شركت قنفذ و فرزندى كه حضرت المرسلين (صلی الله علیه و آله ) او را محسن (علیه السلام) نامیده بود ساقط شد پس این هم کلام مجلسی اول در این قضیه خیلی واضح است بحث تواتر بحث اجماع و اینها ثابت بوده است در طول تاریخ .

نکته بعدی علامه مجلسی صاحب بحارالانوار است که در کتاب مرآة العقول علامه مجلسی در مرآة العقول حقیقتاً او تعارف ندارد دربحث تصحیح و تضعیف روایات یعنی یک جاهایی سندهایی را که برای شیعیان خیلی اهمیت دارد اما از یک قاعده‌ای که دارد پیروی میکند بر اساس قاعده پیش میرود صحیح تصحیح نمیکند روایت را در کتاب مرآة العقول فی شرح اخبار آل الرسول علامه مجلسی متوفی سال هزار و سیصد و یازده هجری ایشان میاید در جلد پنجم صفحه شماره سیصد و هجده می‌فرماید:

ثم إن هذا الخبر " إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة " يدل على أن فاطمة صلوات الله عليهاكانت‏ شهيدة و هو من‏ المتواترات‏ و كان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة و بايعهم أكثر الناس بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ليحضر للبيعة، فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت بيتهم و أرادوا الدخول عليه قهرا، فمنعتهم فاطمة عند الباب فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها السلام فكسر جنبيها و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى الله عليه و آله محسنا، فمرضت لذلك و توفيت صلوات الله عليها في ذلك المرض.‏

روايت" إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة " دلالت مي کند بر اينکه فاطمه سلام الله عليها به شهادت رسيد. اين موضوع از جمله موضوعات متواتر است. سبب آن هم اين بود که زماني که سردمداران حکومت، خلافت را غصب کردند و اکثر مردم با آنان بيعت کردند، به دنبال علي عليه السلام فرستادند تا براي بيعت حاضر شود آن حضرت امتناع ورزيد در اين هنگام عمر بن الخطاب (برخي را) به همراه آتش فرستاد تا آنکه خانه‌شان را بسوزاند و مي خواستند با اجبار وارد منزل شوند که فاطمه سلام الله عليها نزد درب خانه، مانع از ورودشان شد. پس قنفذ غلام عمر بن الخطاب، درب منزل را به شکم آن بانو زد که در اثر آن پهلويش شکست و جنينش که رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم او را محسن ناميده بود، سقط شد. در اثر آن، مريض گشت و در همان مريضي، درگذشت.

المجلسي، محمد باقر (متوفاى 1111هـ)، مرآة العقول في شرح اخبار آل الرسول، ج 5، ص 318، ناشر: دار الكتب الإسلامية ـ تهران، الطبعة : الثانية،1404هـ ـ 1263ش.

 که بعد از آن قضیه هجومی که رخ داد حضرت زهرا (سلام الله علیها) دو پهلوی ایشان شکست. و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى الله عليه و آله محسنا، .‏ تصریح نسبت به این قضیه دارد ابتدای بحث هم ایشان مطرح کرده است ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليهاكانت‏ شهيدة و هو من‏ المتواترات ایشان هم بحث تواتر را مطرح کرده استاصلا نوبت به بحث بررسی سندی و اسناد دیگر نمی‌رسد وقتی که متواتر است وقتی که اینقدر کثیر است و به حد استفاضه هم رسیده است از آن شیخ طوسی تا علامه سید جعفر مرتضی و این هم نمونه هایی از مجلسی اول و مجلسی دوم اما عرض کردیم خدمت شما که بحث قدمت قدمت این اعتقاد. در کتابی که نویسنده‌اش حدوداً متوفای سال شصت و هفت هجری است یعنی امیرالمومنین (علیه السلام) را درک کرده است سلیم بن قیس هلالی حدود قرن اول متوفای در سال هفتاد و شش البته بعضی این را تصریح کردند در این کتاب معروف به اسرار آل محمد سلیم بن قیس هلالی مفصلاً استاد ما حضرت آیت الله قزوینی در موردشان توضیح دادند.

در مورد کتاب شخصیت نویسنده قبلا اشاره شده است ایشان صفحه شماره چهل بر اساس این چاپ.:

عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ‏ سَلْمَانَ‏ الْفَارِسِيَ‏ قَالَ‏ لَمَّا أَنْ قُبِضَ النَّبِيُّ (صلي الله عليه وآله) وَ صَنَعَ النَّاسُ مَا صَنَعُوا ... وَ قَدْ كَانَ‏ قُنْفُذٌ ضَرَبَ فَاطِمَةَ (عليها السلام) بِالسَّوْطِ فَأَلْجَأَهَا إِلَي عِضَادَةِ بَابِ بَيْتِهَا وَ دَفَعَهَا فَكَسَرَ ضِلْعَهَا مِنْ جَنْبِهَا فَأَلْقَتْ جَنِيناً مِنْ بَطْنِهَا فَلَمْ تَزَلْ صَاحِبَةَ فِرَاشٍ حَتَّي مَاتَتْ (صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهَا) مِنْ ذَلِكَ شَهِيدَةً.

سليم مي گويد: از سلمان فارسي شنيدم که گفت: پس از آنکه رسول خدا (صلي الله عليه وآله) وفات يافت و مردم کردند آنچه که کردند ... قنفذ – لعنة الله عليه - فاطمه (عليها السّلام) را با تازيانه زد و او را به سمت چهارچوب درب خانه‏ اش كشاند و او را فشار داد بطورى كه استخوان پهلويش شكست و فرزند داخل شکمش را سقط كرد. او همچنان در بستر بود تا در اثر همان، شهيد شد.

الهلالي، سليم بن قيس (متوفاي قرن اول)، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص 40،

تصریح می‌کند به قضیه که فلانی چه کسی را فرستاد چه اتفاقاتی افتاد و حضرت زهرا (سلام الله علیها) زمانی که آنجا مانع شد اتفاقی افتاد که باعث شد پهلوی حضرت (سلام الله علیها) یا دو پهلوی حضرت (سلام الله علیها) به تعبیر علامه مجلسی شکسته شود فَأَلْقَتْ جَنِيناً مِنْ بَطْنِهَا قرن اول هجری یعنی حتی چند سال آخر قرن اول شاید ایشان اصلاً درک نکرده است زمان امیرالمومنین (علیه السلام)در پاورقی هم نوشته است پاورقی شماره یک هذا الجنین هو المحسن بن علی ابن ابی طالب مات فی هذه الواقعة الفجیعه.

و اعتراف به وجوده وموته ابن العثیر الجزری در اسد الغابه فلان در پاورقی می گوید نام این جنین حضرت محسن (علیه السلام) است و در کتبی اشاره شده است قرن اول بود این کتاب شیعه بود این از باب شیعیان از اهل سنت چی داریم زرار بن عمرو ؟

مجری:

شاید سوالی پیش بیاید که افرادی ممکن است از بین شیعیان تشکیک کرده باشند این پاسخ میدهید؟

استاد: حسینی

بله پاسخ میدهیم در این زمینه نمی گذاریم شبه ای باقی بماند کتابی است آقای زرار بن عمرو نوشته است کتاب التحریش متوفای چه زمانی است؟ بر روی این چاپ این چاپ کتاب ایشان گفته است متوفای سال دویست است برخی گغتند متوفای سال صد و هشتاد است برخی گغتند متوفای سال صد و نود است یعنی قطعاً ایشان قبل از سال دویست زندگی می‌کرده است زمان اهل بیت (علیهم السلام) امام رضا (علیه السلام) آن دوره را درک کرده است آن موقع این کتاب را نوشته است زراربن عمرو کتاب التحریش کتاب معروف و مشهوری هم است به هر حال قدمت قدمتش اهمیت دارد ایشان چه کار کرده است در این کتاب من توضیح بدهم این آقا آمده است یک سنی نشسته است به عنوان اینکه خوب مذهبش اعتزال بوده است معتزلی بوده است. علمای دیگر را شبیه سازی کرده است و با آنها شروع کرده است بحث کردن اگر دیدگاه و نظری آورده از قالب یک شخصیت خیالی نقل می‌کند به عنوان نماینده یک مذهب دارد می گوید در مقدمه کتاب آمده است ما این هم نشان بدهیم بحث دیگر باقی نماند در همان صفحه شماره بیست و شش این کتاب می گوید و یتحدث الزرار بلسان فقیه خیالی یک فقیه خیالی را به نماینده یک مذهب می آورد حرف های آن مذهب را از کلام او نقل می‌کند که با او مثلا مناظره کند شکستش بدهد که بعضی جاها هم ظاهراً شکست می خورد از آن فقیه خیالی.

 بعد ایشان میاید یک فقیه خیالی به عنوان عالم شیعه میخواهد بیاورد میخواهد دیدگاه شیعیان را در قرن اول و دوم مطرح کند . در صفحه شماره پنجاه و دو که فلانی و فلانی ظلما و ضربا فاطمه بنت رسول الله حتی القت جنینا یعنی آن فقیه خیالی شیعه که به تصویر کشیده است جناب ضرار بن عمرو متوفی صد و هشتاد و یک یا صد و نود یا دویست هجری به عنوان کلام قطعی و اعتقاد شیعیان می‌گوید که حضرت محسن (علیه السلام) به شهادت رسیده است در قضیه هجوم به حضرت زهرا (سلام الله علیها) سقط جنین کردند آن از قرن اول سلیم ابن قیس این هم در زمان اهل بیت (علیهم السلام) یعنی در زمان اهل بیت (علیهم السلام) هیچ روایتی هم نداریم که اهل بیت (علیهم السلام) با چنین مسئله ای مخالفت کرده باشند قطعا خلافش را ما داریم مقداری میایم دورهای بعدتر جلوتر در کتاب تثبیت دلایل النبوه جناب آقای عبدالجبار معروف متوفای سال چهارصد و پانزده هجری.

 ایشان قاضی القضات هم بوده است و ظاهراً قاضی القضات در جلد اول کتابشان این را آورده است در همین ری هم قاضی القضات بوده است:

وقيل ايضا للرافضة: اذا كان ابو بكر قد ضرب فاطمة وقتل المحسن فقد كان ينبغي ان يحصل العلم بذلك عند كل من سمع الأخبار، وأن يكون العلم بذلك مثل العلم بقتل يزيد الحسين، ومثل قتل معاوية حجر بن عدي، وعبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل. بل كان ينبغي ان يكون العلم بما ادعيتم اقوى من العلم بهؤلاء القتلى، لأن هذه الحادثة التي ادعيتموها على ابي بكر كانت بالمدينة،

 تثبيت دلائل النبوه نویسنده : القاضي عبد الجبار ،ج۱ ، ص 240

 یعنی بر قضات اهل سنت هم قاضی بوده است قاضی القضات بوده است دیگر جایگاه مشخص در نزد اهل سنت داشته است جلد اول کتابشان صفحه شماره دویست و چهل خودشان قائل به این نیستند ولی ببینید چه نقل میکند وقيل ايضا للرافضة: شیعیان چه اعتقادی دارند چه می‌گویند. اذا كان ابو بكر قد ضرب فاطمة و حضرت محسن (علیه السلام) به شهادت رساندند در آن هجوم در عبارت متوفای سال چهارصد و پانزده هجری بود بعد دوباره اشاره می‌کند نسبت به همین موضوع که می گوید این شیعیان می گویند که حضرت زهرا (سلام الله علیها) مورد ضرب و جرح قرار گرفت و فرزندشان سقط شد قرن اول سلیم بن قیس در کتاب التحریش قرن دوم یا سوم یعنی همان زمان حضور اهل بیت (علیهم السلام) اعتقاد به این مسئله.

جلوتر میایم قرن چهارم و پنجم آقای قاضی عبدالجبار معتزلی باز نقل می‌کند از شیعه شیخ طوسی تقریباً هم دوره چنین مسئله‌ای را میاید می گوید جلوتر میایم همین مسئله ادامه دارد این هم مسئله قدمت که هیچ کسی نمیتواند تشکیکی در قضیه قدمت این مسئله داشته باشد یک جاهایی هم علمای اهل سنت اینقدر این اسناد زیاد است که به عنوان یک مسئله بدیهی در مباحث رجالی مطرح کردند خیلی واضح خیلی صریح بحث سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) را یا محسن (علیه السلام) را نقل کردند برای مثال در کتاب تهذیب الکمال جناب آقای مزی دیگر . مشخص است ایشان جایگاهش نزد اهل سنت چیست حقیقتاً در بحث رجالی از استوانها است متوفای هفتصد و چهل و دو هجری قرن هفتم هشتم هم نگاه کنیم ببینیم چه خبر بوده است ایشان میاید در کتابشان به عنوان یک مسئله قطعی در مورد فرزندان امیرالمومنین علی (علیه السلام) که توضیح میدهد ایشان می گوید که الحسن و الحسین و محمد الاکبر و هو الحنفیه و فلانی و فلانی و فلانی حالا اسم هایی را میاورد از جمله قمر بنی هاشم را و این اسم عمر را هم میاورد که قبلا توضیح دادیم قضیه به چه شکل بوده است مفصل، به اینجا میرسد. این افرادی که چه کسانی که نسلی از آنها باقی نمانده است محسن درجه سقطا حضرت محسن (علیه السلام) بوده است که به شهادت رسیده است.

موارد دیگر که ایشان آورده است حالا دیگر اینکه نسلشان ادامه نداشته است به عنوان یک مساله بدیهی و قطعی در کتاب خودشان میاورند ایشان می آید و میگوید. قدمت و آن اجماع و آن تواتر و آن استفاده و آن شهرت و آن قائل بودن شیعیان در زمان اهل بیت (علیهم السلام) و آن نقل از قرن اول هجری و این اعتراف نسبت به این علمای شیعه که چنین اعتقادی داشتند این مسئله ثابت می‌کند که این مسئله در طول تاریخ قدمت فراوان از همان زمان وجود داشته است و بلکه قبلش ما اگر سراغ روایت بخواهیم برویم به قبلش میرسیم اما به صورت کلی اسناد تاریخی را داریم میگوییم تا الی یومنا هذا تا این زمان ما این مسئله وجود داشته است و این قدمت همچنان ادامه پیدا کرده است بر اساس همان تواتر و اجماعی که به هر حال ما نمونه هایش را خدمتتان عرض کردیم.

مجری:

خیلی متشکرم جناب استاد پس این عدم تولد به عنوان عدم وجود نیست. و اینکه خوب در سابقم این رسم بوده است که قبل از تولد فرزند اسم گذاری هم می‌شده است دیگر و اینکه فرموددی که اصلا اسم ایشان را حضرت آقا رسول الله (صلی الله و علیه و آله و سلم) انتخاب کردند این تعداد علمایی که فرمودید را جایی بالاخره میتوانند دوستان مراجعه کنند که به صورت دسته بندی شده باشد؟

استاد: حسینی

 دسته بندی جایی که بهتر از همه کار کرده است کتاب علامه سید جعفر مرتضی عاملی است ایشان آمدند در کتاب خودشان ماساة الزهرا (سلام الله علیها) اقوال را جمع آوری کردند بینندگان عزیز هم ملاحظه می‌فرمایند اینها آمدند اقوال را ایشان آمده است اینجا جمع آوری کرده است من خیلی کمک گرفتم از این کتاب درمباحث کلاً از آثار علامه سید جعفر حالا یک جاهایی هم یک مقداری آمار خود من به هر حال سعی کردم تکمیل کنم نسبت به این موضوع شاید یک عبارتی باشد که ما بگوییم که اینگونه تصریحی برداشت شده است را نداشته باشد آن آماری که عرض کردیم خدمتتان ما کاملا از آن دفاع میکنیم خوب کتاب این دو جلد است بینندگان عزیز میتوانند ملاحظه کنند در نرم‌افزار مکتبة اهل البیت آمده است اینجا برای نمونه اشعاری را که آورده است. از افراد مختلف اینجا لیست کرده است یکی یکی عباراتشون را آورده است آنجا که لازم بوده است توضیح داده اما اینجا را حالا شما فرمودید من نشان بدهم برای بینندگان عزیز اگر این بخش اتاق فرمان بتواند نشان بدهد من از روی این کتاب هم نشان بدهم.

 در جلد دوم کتابشان ایشان میاید صفحه سی و سه به بعد الفصل الثانی النصوص و الاثار عن المعصومین اربع عشر حالا عبارات چیست روایت‌ها از آنچه که روایت آمده است از رسول خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) از امیرالمومنین (علیه السلام) از امام حسن مجتبی (علیه السلام) از امام سجاد (علیه السلام) از امام باقر (علیه السلام) امام صادق (علیه السلام) از. امام باقر (علیه السلام) به صورت مجزا از امام صادق (علیه السلام) به صورت مجزا از امام کاظم (علیه السلام) از امام رضا (علیه السلام) علیه السلام از امام جواد (علیه السلام) از امام حسن عسکری (علیه السلام) را جدا جدا آورده است و بعد مطلبی را ایشان مطرح میکند در مورد احتجاجات و کلامی که علمای شیعه داشتند و علمای اهل سنت علمای شیعه هم ایشان جمع کرده است یکی یکی عبارت‌ها را و اسامی را آورده است در موردش توضیح داده است اینجا این بخش فصل چهارم کتابشان المحسن فی‌ النصوص و الاثار هل مات محسن صغیرا همان بحث شبه که آیا حضرت محسن (علیه السلام) به دنیا آمد و بعد از دنیا رفت؟ ایشان نسبت به این موضوع پاسخ دادند.

آن افرادی که اینجا است ذکر المحسن دون ذکر سبب موته آنهایی که به حضرت محسن (علیه السلام) اشاره کردند اما علت شهادت را نیاوردند ایشان لیست کرده است برای نمونه سی و دو سی و سه و سی و چهار یعقوبی تا افراد مختلفی که آوردن یا نقل کردند یا از آنها از فیرا زآبادی و کسانی دیگر آنچه که لازم بوده است را اینجا آورده و لیست کرده است ایشان پس به کتاب علامه سید جعفر مرتضی عاملی ماساة الزهرا (سلام الله علیها) جلد دوم مراجعه بفرمایند. اسامی تعداد بسیار زیادی را به جز عده‌ای که جدیداً مطرح شده است و جدیداً حالا به اسناد اضافه شده است را ایشان آوردند تقریبا جامع‌ترین جایی که تا الان به عنوان یک کتاب چاپ شده است ایشان مطالب را در کتاب جمع آوری کرد.

مجری:

 خیلی ممنون و متشکر در حقیقت تا اینجا بحث مشخص شد جمع‌بندی هم وجود داشت بالاخره این اصل وجود حضرت محسن (علیه السلام) بررسی شد تا اینجای برنامه منتها یک میان برنامه ببینید ان شاء الله بعد از میان برنامه یک بحث دیگری پیرامون ایشان را مطرح خواهیم کرد.

اجرک الله یا بقی الله فی مصیبة امک الزهرا (سلام الله علیها) عرض سلام و تسلیت و تعزیت مجدد دارم خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند. همچنان در خدمت شما هستیم با ویژه برنامه ام الائمه قسمت آخر این برنامه است به مناسبت ایام فاطمیه تقدیم حضورتان شد و امشب پیرامون موضوع بسیار مهمی داریم صحبت می‌کنیم پیرامون وجود نازنین حضرت محسن (علیه السلام) طفل سقط شده حضرت زهرا (سلام الله علیها) و در خدمت استاد عزیز جناب آقای دکتر حسینی هستیم در بخش اول برنامه مفصل پیرامون بحث روایی و بحث تاریخی استاد اشاره فرمودید یعنی مباحث مختلف باقی صورت گرفت و اسناد هم. بیان شد منتها می‌خواهیم ببینیم که آیا این واقعه هم مانند دیگر وقایع تاریخی که مورد تحریف قرار گرفته است معمولاً به خصوص وقایعی که پیرامون ائمه اهل بیت (علیهم السلام) انجام شده است آیا تحریف هم در مورد این صورت گرفته است یا خیر؟

استاد: حسینی

 بحث تحریف که ماجرای عجیبی است واقعا در برخی آثار و در کتب مخالفین شیعه و در موضوعات مختلفی که حقانیت اهل بیت (علیهم السلام) می‌رساند جای جای موضوعات را ما نگاه کنیم به نوعی بحث تحریف را تحریف قابل اثبات را میتوانیم ببینیم بله در مورد حضرت محسن (علیه السلام) هم. تحریف‌هایی در طول تاریخ انجام شده است ولی ناکام بوده است البته ناکام بوده است چون:

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

و (یهود و دشمنان مسیح، برای نابودی او و آیینش،) نقشه کشیدند؛ و خداوند (بر حفظ او و آیینش،) چاره‌جویی کرد؛ و خداوند، بهترین چاره‌جویان است.

آل عمران (3):54

شما که نمیتوانید نور الهی را با به هر حال قدرت ضعیف دنیایی و محدود خودتان خاموش کنید به هر حال هر اگر قرار باشد منتقل شود منتقل می شود در کتاب مناقب آل ابی طالب ابن شهر آشوب ببینید این دیگر قابل دسترس هم است که داریم عرض میکنیم غالباً کتابش هم در دسترس دوستان و بینندگان عزیز نباشد پی دی اف کتاب هم میتوانند تهیه کنند در کتاب مناقب آل ابی طالب ابن شهر آشوب در جلد هشتم صفحه صد و سی و شش حالا جلد ها متفاوت است در مورد فرزندان امیرالمومنین علی (علیه السلام) توضیح می دهد امام حسن (علیه السلام) امام حسین (علیه السلام) والمحسن سقطا که حضرت محسن (علیه السلام) سقط شده است و زینب و ام کلثوم را هم ایشان اینجا آورده است بعد یک نقلی می‌کند ایشان می گوید و فی معارف القتیبی ابن قتیبه دینوری کتابی دارد به اسم المعارف ابن قتیبه از مورخین و دانشمندان اهل سنت است چه آمده است این آمده است.

وَلَدَتِ اَلْحَسَنَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ لَهَا اِثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً وَ أَوْلاَدُهَا اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ وَ اَلْمُحَسِّنُ سَقَطَ وَ فِي مَعَارِفِ اَلْقُتَيْبِيِّ أَنَّ مُحَسِّناً فَسَدَ مِنْ زَخْمِ قُنْفُذٍ اَلْعَدَوِيِّ وَ زَيْنَبُ وَ أُمُّ كُلْثُومٍ .

فرزندان فاطمۀ عليها السّلام عبارتند از: 1-حسن،2-حسين،3-محسّن،(بضم ميم و فتح حاء و سين با تشديد). ابن قتيبه در كتاب معارف مى‌نگارد:محسن از آن ضربتى كه قنفذ به حضرت زهرا زد، سقط‍‌ شد.4-زينب،5-امّ‌ كلثوم.

ابن‌شهرآشوب، محمد بن علی‌، مناقب آل ابی‌طالب (علیهم‌السّلام)، ج8، ص336.

أَنَّ مُحَسِّناً فَسَدَ مِنْ زَخْمِ قُنْفُذٍ اَلْعَدَوِيِّ حضرت محسن (علیه السلام) به خاطر آن مسئله هجوم و جراحتی که بر پیکر مطهرشان برداشتند سقط شدند و از دنیا رفتند ما میرویم سراغ کتاب معارف ابن قتیبه دینوری این کتاب چه گفته چه شده است آنجا چنین مسئله‌ای وجود دارد یا خیر؟آقای ابن شهرآشوب متوفای سال پانصد و هشتاد و هشت هجری است قرن ششم آن زمان ظاهراً تا آن زمان این کتاب متن اصلی بوده است اما الان این کتابی که خود اهل سنت منتشر می‌کنند.

 را ببینیم المعارف برای ابن قتیبه ابی محمد عبدالله بن مسلم . متوفای سال دویست و هفتاد و شش هجری متولد دویست و سیزده متولد این مطلب در کتاب دیگر وجود دارد در کتاب المعارف کسی ممکن است بگوید در جایی دیگر وجود دارد بیاورد به ما نشان بدهد مشکلی نیست که صفحه شماره دویست و یازده ببینید این متنی که از این کتاب به ما رسیده دیگر چی آمده است:

وأما «محسّن بن عليّ» فهلك وهو صغير.

و اما محسن بن علی از دنیا رفت در حالی که کوچک بود.

نام کتاب : المعارف نویسنده : الدِّينَوري، ابن قتيبة، ج۱ ،ص 211

از دنیا رفت در حالی که کوچک بود آن که در مسئله هجوم جراحت بردارد و بعد به شهادت برسدکجا که در این کتاب آمده است بوده است و ابن شهرآشوب دیده و نقل کرده است دیگران هم داریم که چنین نقدی دارند از.ایشان ولی این جا ابن شهر آشوب تصریح دارد این عبارت چیست؟

 این تحریف خیلی واضح است خیلی واضح بعد والحسن بن علی فلان میاید توضیح میدهد راجع به امام حسن (علیه السلام) چه بوده است و چه بوده است این کجا رفت نکته بعدی اینکه برای مدتی قبل شاید چند قرن قبل این تحریف اتفاق افتاده باشد کتابی است من نسخه خطیش را به شما نشان بدهم کتاب محاسن المجتمع فی فضائل الخلفاء اربعه کتابی است در مورد خلفای مورد قبول اهل سنت کتابی را نوشتن فضایل را آمدن نقل کردن در موردشون توضیحاتی هم دادند کجاست این. بر اساس کجاست این کتاب در بر اساس کتابخانه مکتبة جامعه الملک السعود بخش نسخ خطی در اینجا ببینید واقعاً برخی از این تحریف‌ها جنایت است خیلی واضح جنایت دیگر ایشان آمده است در کتابشان تصریح میکند و اسقطت فاطمه سقطا به چه نامی محسن (علیه السلام) چه کسی نامگذاری کرده بود امیرالمومنین (علیه السلام) واما علیا محسنا . این کتاب یک نسخه‌اش، نسخهای دیگری است که به اندازه این اعتبار ندارد این دیگر واضح شد ولی این هم منتشر کردند دو سه نسخه دیگر از این کتاب المجتمع یک تصویر است همان عبارت را آورده و اسقطت فاطمه (سلام الله علیها) که حضرت محسن (علیه السلام) را که امیرالمومنین (علیه السلام) نامگذاری کرده بود .

 به بحث نامگذاری می‌رسیم باز یک نسخه دیگر هم که حالا پخش کردند منتشر کردند باز همین عبارت درش آمده است اینها آمدند گفتند ما کتاب چیکار کردیم خود کتاب را نیامدند کامل چاپ کنند به این عنوان که ما میخواهیم کتاب را مختصر کنیم مختص کردن کتاب یک منهج علمی دارد. اساس کار که نمی شود بزنی که شما مثلاً می‌خواهید کتاب مختصر کنی بیایی بگویی ایشان مثلاً ده فرزند دارد من کتاب مختصر کردم هشت فرزند شده است جالب است کتاب مختصر المحاسن المجتمع فی فضائل الاربعه که تحت اشراف آقای محمود رانعوط هم بوده است چه شد اینجا این هم دار ابن کثیر آمده است چاپ کرده است این کتاب را ملاحظه کنید این عبارت در مورد فرزندان حضرت زهرا (سلام الله علیها) کان الحسن رضی الله عنه اول اولاد فاطمه الخمسه الحسن. الحسین و زینب کبری تا اینجا ببینید اسمی می بینید شما از حضرت محسن (علیه السلام) و سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) و اینکه نامش را امیرالمومنین (علیه السلام) گذاشته باشد ؟

 این جمله را نگاه کنید قال المحب الطبری ادامه داده ما میرویم دوباره سراغ همان نسخه خطی بله اینجا را ملاحظه بفرمایید ادامه جمله قال المحب الطبری شما کتاب مختصر کردید همین پنج شش کلمه اضافی بود تحریف است مختصر کردن نیست ولی بعد دیگر الان دیگر کار از کار گذشته وقتی نسخه خطی به دست ما افتاد دیگر به این راحتی نمی شود که بیاین ددست ببرند تحریف کنند این هم نمونهایی از تحریفاتی که در مورد حضرت محسن (علیه السلام) اعمال کردند.

مجری:

 در نسخه خطی دیگر آمده است دیگر خیلی هم وضوح دارد دیگر این نسخه خطی خیلی جالبه یعنی وقتی می شود هستن اد کرد و سقط هم آمده است درنسخه خطی برای خودشون بد می شود چقدر بد می شود واقعاً حالا علت تحریف چیست؟ چرا این کار را کردند؟ واقعاً علت داشته است؟

استاد: حسینی

 این سوال خوبی است چرا در این مسئله دست ببرید که کتابی چاپ کنید که این مسئله کتاب چاپ کنید مسئله این است که حضرت محسن (علیه السلام). یکی از موضوعاتی که در موردشان است اثبات امامت و ولایت امیرالمومنین علی (علیه السلام) است یک طرف قضیه یک طرف دیگر قضیه قضیه اثبات مسئله هجوم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) و مظلومیت حضرت (سلام الله علیها) است ببینید من یک مقدمه عبارتی را نشان بدهم روایت معروف و مشهور است هم شیعیان دارند هم اهل سنت دارند و شنیدند که پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) فرمود یا علی (علیه السلام) نسبت تو به من نسبت حضرت هارون (علیه السلام) برای حضرت موسی (علیه السلام) است الا اینکه بعد از من دیگر پیامبری نیست دیگر شما پیامبر نیست مقام پایین تر نیست عنوان دیگر نبوت نیست چون ختم نبوت توسط پیامبر اسلام (صلی الله و علیه و آله و سلم) انجام شده است.

این آمدند در مورد این روایت حالا ارتباطش به حضرت محسن (علیه السلام) را عرض می‌کنم خیلی ارتباط ظریفی دارد و خیلی نکته است یعنی برای پژوهشگران عزیز خواستند این مسئله را پیگیری کنند و روی این مساله کار کنند بیشتر از این در کتاب تهذیب الکمال جناب آقای مزی که یک جای دیگر هم به حرفشان یک اشاره‌ای کردیم ایشان آمده است مطلبی را نقل کرده است و از حریذ بن عثمان صفحه شماره پانصد و هفتاد و هفت کتابشان و عبارتی را آورده است البته همین عبارت هم باز جای دیگری تحریف شده است و بحثش مفصل است می گوید که حریز بن عثمان چی گفته بود. اینکه نقل می‌کنند از پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) راجع به امیرالمومنین (علیه السلام) انت منی به منزلة هارون من موسی درست است پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) فرموده یک عبارتی را ولکن اخطا السامع ولی کسی که شنیده است اشتباه کرده است اصلش چی بوده است و لعنت خدا بر حریز بن عثمان ناصبی که اهل سنت عبارت دارند صبح و شب هفتاد بار امیرالمؤمنین (علیه السلام) را لعن میکرد پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) فرمود ببینید ناصبی باشد کثیف باشد پلید باشد فضیلت بدیهی امیرالمومنین (علیه السلام) اینطوری تعریف کرده است انما هو انت منی مکان قارون من موسی یا علی در دشمنی قارون دشمن حضرت موسی (علیه السلام) بود و حضرت موسی (علیه السلام) دشمن قارون بود هارون من موسی نیست قارون من موسی است!!!.

اینطور آدمهایی در طول تاریخ داشتیم ما که نقل کردند ارتباطش با نامگذاری حضرت محسن (علیه السلام) چه بوده است؟ فلسفه‌ای دارد نامگذاری حضرت محسن (علیه السلام) به اسم محسن  میرویم سراغ یک کتاب دیگر از علمای اهل سنت کتاب قاموس المحیط آقای فیروزآبادی ایشان آمده است از عبارات و اصطلاحات ریشه یابی کرده است توضیح داده است کتاب معروفی است چهار جلد است کتاب صفحه شماره چهارصد و سیزده من این را قشنگ زوم می‌کنم که بینندگان ببینند یک چند خط بالاتر محل شاهد محل استناد ما است ببینید چه گفته است مثلاً گفته اصحاب. عمر بن الخطاب رضی الله عنه اهل سنت است ترضی دارد می کند از اهل سنت بر خلیفه خیلی واضح است در کتابش هم مشخص هم است چه خط فکری دارند ایشان آمده است می گوید که مُشَبَّر چگونه تلفظ می شود و شبیر یا شبیر چگونه تلفظ می شود و مُشَبِّر سه اسم آورده است.

 

ومُشَبِّرٌ، كمحدثٍ: أبْناءُ هارونَ عليه السلامُ، قيلَ: وبأسمائهم سَمَّى النبي، صلى الله عليه وسلم، الحسنَ والحُسينَ والمُحَسِّنَ.

القاموس المحيط ج۱،ص۴۱۳المؤلف: مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (المتوفى: 817هـ)تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالةبإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي
الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان الطبعة: الثامنة، 1426 هـ - 2005 م

 مُشَبِّر است کمحدث این سه اسم چه هستند؟ أبْناءُ هارونَ عليه السلامُ، قيلَ: در موردشان گفته شده است قیل وبأسمائهم سَمَّى النبي، صلى الله عليه وسلم، الحسنَ والحُسينَ والمُحَسِّنَ. پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) به امیرالمومنین (علیه السلام) فرمود تو به منزله هارون برای موسی هستی هارون منی که در قرآن جایگاه حضرت موسی (علیه السلام) مشخص است و روایت شیعه و سنی هم دارد که نعل به نعل اتفاقات بنی اسرائیل در اسلام تکرار می شود در اثبات تشابه و حقانیت امیرالمومنین (علیه السلام) پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) نام فرزندان امیرالمومنین (علیه السلام) را سه فرزندش را نام سه فرزند حضرت هارون (علیه السلام) بر ایشان میگذارد منتهی آنجا به زبان عبری بود اینجا به زبان عربی خوب وقتی که آنجا مُشَبِّر بود اینجا میشود محسن که اثبات کند حقانیت امیرالمومنین (علیه السلام) را در تشابه حتی در نام فرزندان حضرت هارون (علیه السلام). مسئله از این پیچیده‌تر می شود اولاً اینکه بدانید همین قضیه نامگذاری در کتب اهل سنت تحریفی شده است در آن که متاسفانه حالا در کتب شیعه هم نقل‌هایی وجود دارد در این زمینه ولی اصل اعتقاد شیعه این چنین نیست من توضیح بدهم برخی آمدند از اهل سنت گفتند و شیعیان نقل کرده است البته کلام شیعه واقعا ذخایرالعقبی جاهای دیگر اعتقاد شیعه را بهتر و واضح‌تر مطرح کرده است.

 علامه امینی هم در کتاب الغدیر اعتقاد شیعه را در مورد فلسفه نامگذاری نقل کرده است ، اهل سنت یک عبارتی نقل کردند که بله امیرالمومنین (علیه السلام) نام فرزندش را امام حسن مجتبی (علیه السلام) به دنیا آمد گذاشت حرب پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) فرمود. نگذار حرب بگذار حسن دوباره امیرالمومنین (علیه السلام) نام فرزند دیگر را گذاشت حرب پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) فرمود نه نگذار حرب بگذار حسین چرا چون امیرالمومنین (علیه السلام) اباحرب شود پدر جنگ دوباره فرزند سومی به دنیا آمد امیرالمومنین (علیه السلام) نه نه این اعتقاد ما نیست آنچه که اعتقاد ما است این است که روایت وجود دارد وقتی که امیرالمومنین (علیه السلام) نام فرزندانشان را می‌گذاشتند امام حسن (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) را و فرزندان را نامگذاری می‌کردند پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) سؤال می‌فرمودند سوال میپرسیدند از امیرالمومنین (علیه السلام) که فرزندانت را چه نامگذاری کردی فرزند امیرالمومنین (علیه السلام) می‌فرمود من که بر پیامبر خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) پیشی نمی‌گیرم. و پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) می‌فرمود من پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) خدا هم که بر خدا پیشی نمی‌گیرم خود خداوند نام بگذاد.

و أنّه‌ سمّى ولده حسنا و حسينا و محسنا فقال: إنّي سمّيت‌ ولدي باسم ولد هارون شبر و شبير و مشبر.و الأخرى أنّه لمّا مضى [موسى‌] لميقات ربّه، استخلف هارون على قومه و كذلك استخلف الرّسول (ص) عليّا ثلاث وهلات، مرّة على حرم اللّه حجّة للنّاس حتّى ظهر هو بالمدينة،

المسترشد في إمامة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب نویسنده : الطبري الشيعي، محمد بن جرير  ج 1 ،ص 448

 روایت داریم در این زمینه در کتاب المسترشد طبری شیعی نه آن طبری سنی چهار طبری داریم که مذاهبشان با هم فرق میکند یک باب دارد باب هفتم شرح قول النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام انت منی به منزلة هارون من موسی دراین باب آمده است در صفحه شماره چهارصد و چهل و هشت نامگذاری را آورده است امیرالمومنین (علیه السلام) چرا نام فرزندان چه بوده است و أنّه‌ سمّى ولده حسنا و حسينا و محسنا فقال: إنّي سمّيت‌ ولدي  فرزندانم را نامگذاری کردم به نام چه فرزندان هارون (علیه السلام). شبر و شبير و مشبر. که می شود محسن این یک گزارش نام دیگری گذاشته است و چه شده است و چه شده است مسئله بعدی که خیلی واضح می‌کند موضوع را من یک عبارتی را بیاورم از کتاب اهل سنت هم بیاورم این مسئله ثابت شود که نام محسن بعضی می گویند اگر به دنیا نیامده بود حضرت محسن (علیه السلام) چطوری نامش را گذاشته بودند چطوری نامش مشخص بود خودتان این همه روایت دارید احمد بن حنبل ظاهراً با سند معتبر هم نقل میکند. یک چنین چیزی البته با تحریفاتی پیامبر خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) است.

مجری:

 یعنی از علمشان پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) می‌دانستند که سه پسر هم امیرالمومنین (علیه السلام) خواهند داشت.

استاد: حسینی

امیرالمومنین (علیه السلام) که نام گذاری در زمان حیات و فرزند سوم هم نامگذاری کرد در کتاب کنزالعمال متقی هندی هم نقلی دارد. ایشان می‌آورد ذیل رقم و شماره سی و چهار دویست و هفتاد و شش که من نامگذاری کردم فرزندانم را به اسم فرزندان هارون (علیه السلام) که همین می‌شود محسن بعد اسنادی که آورده است آقای متقی هندی داشتم اینجا به آن نسبت بهش اشاره می‌کند که مسئله به چه شکل است اما در کتاب لوامع صاحبقرانی که نوشته جناب محمد تقی مجلسی است مجلسی اول است ایشان میاید اینجا در همان عبارت صفحه شماره پنجاه و هفت مطرح می‌کند که از حضرت امام جعفر صادق (صلوات الله علیه) منقول است که فرمودند که نام نهید فرزندان خود را در شکم. چنانکه حضرت سید الانبیا (صلیالله و علیه و آله و سلم) این حمل را نامی نهند به محسن (علیه السلام) به امر الهی به اسم فرزند هارون (علیه السلام) چنانکه صاحب قاموس نیز ذکر کرده است و تفسیرش در کتاب سلیم بن قیس آمده است که ما سلیم بن قیس حالا روایت مفصل‌تری دارد توضیحات دیگری دارد ما اشاره کردیم به کتاب صاحب قاموس هم همین آقای فیروزآبادی است ظاهراً که ایشان به آن اشاره کرده است که مطلبش را دیدیم ولی به امر الهی نامگذاری شده است حضرت محسن (علیه السلام) به محسن یعنی مسئله این است که به واسطه پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) به درخواست امیرالمومنین (علیه السلام) اما توسط خداوند نامی که خود خداوند آمده گذاشته است چه چیزی را اثبات می‌کند؟

 حقانیت امیرالمومنین (علیه السلام) را اینکه منزلت حضرت هارون (علیه السلام) بودن برایش حفظ و مشخص شود یا علی (علیه السلام) چرا اسم فرزندت را حسن (علیه السلام) است و حسین (علیه السلام) است و محسن (علیه السلام) است به خاطر نامی که فرزند هارون (علیه السلام) است، چرا باید نام فرزندان امیرالمومنین (علیه السلام) هم نام فرزندان حضرت هارون (علیه السلام) باشد به خاطر اینکه جایگاه امیرالمومنین (علیه السلام) به نسبت پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) مثل جایگاه هارون (علیه السلام) به نسبت حضرت موسی (علیه السلام) است.

مجری:

خیلی ممنونم و متشکر پس در حقیقت علت نامگذاری. اینکه حالا تحریفاتی صورت گرفت علت تحریفات در مورد بخش دیگری هم فرمودید که یکی از علت تحریف میتوانیم ارتباطی هم برقرار کنیم با خود واقعه هجوم حالا مطلبی هم است درباره این موضوع.

استاد: حسینی

مختصر عرض کنم که برسیم حضرت زهرا (سلام الله علیها) فرزندی را دارند این فرزند توسط خداوند به واسطه پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) نامگذاری شده است و حضرت زهرا (سلام الله علیها) نه بیمارند نه مشکلی دارند هیچ اصلا عارضه ای نیست این سوال در تاریخ چشمک میزند این سوال در تاریخ یک علم است یک پرچم است یک پرچمی که در در خانه حضرت زهرا (سلام الله علیها) نصب شده است که کسی به این پرچم حضرت محسن بن علی (علیه السلام) نگاه کند منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) را می‌بیند و اتفاقاتی که برای آن منزل افتاد را می بیند منزل را که نگاه کند مظلومیت حضرت زهرا (سلام الله علیها) و امیرالمومنین (علیه السلام)را می بیند و این علم حضرت محسن بن علی (علیه السلام) این علم و این پرچم پایه اش در جایی است که خیلی از اتفاقات را میتواند برای مردم و مسلمانان روشن کند و شفاف کند این علم را باید حذف کنند اگر نه تا قیام قیامت پرچمی است که نشان میدهد مظلومیت حضرت زهرا (سلام الله علیها) و حقانیت امیرالمومنین علی (علیه السلام) یک فرزند هم از پدر دارد دفاع میکند از مادر. از پدر دفاع می‌کند به عنوان که هارون (علیه السلام) بود حقش خورده شد هارون امت بود حقش خورده شد از مادر دفاع میکند به خاطر اینکه شهید و مظلوم واقع شد.

مجری:

مجددا تشکر میکنم و عزیزان اگر سوالی داشتند حتما تماس بگیرند و اولویت عرض کردیم که با مخالفان است بعد از این میان برنامه مجدداً خدمت شما خوایم رسید با سوالات دیگر.

سرمایه محبت زهراست دین من من دین خویش را به دو دنیا نمی‌دهم عرض تسلیت و تعزیت مجدد دارم خدمت شما بینندگان و همراهان عزیز و ارجمند در آخرین شب از ویژه برنامه ام الائمه همچنان در خدمت شما هستیم برنامه‌ای که امشب به نام نازنین. حضرت محسن (سلام الله علیه) نامگذاری شده است و پیرامون ایشان داریم صحبت می کنیم و جناب آقای دکتر حسینی در خدمتشان هستیم و بررسی کردند موضوعات مختلف را بررسی روایی اسناد تاریخی و عرضم به حضورتان نامگذاری حضرت (علیه السلام) را مطرح فرمودند و در این بخش این سوال را مطرح کنم برسیم به تشکیکات سوالات و ابهاماتی که وجود دارد حالا شما فرمودید این تاییدات بود تا الان ممکن است برخی این را مطرح کنند بالاخره تشکیکاتی هم وجود دارد بعضاً اقوالی منتسب می‌شود مثلاً به مرحوم شیخ مفید رضوان الله علیه. که مثلاً آیا شیخ مفید مثلاً یک عبارتی آمده است از آن عبارت تشکیک ممکن است برداشت شود یا دیگر شیعیان بالاخره ممکن است وجود داشته باشد و یک مطلب دیگر حالا این را هم عرض کنم اگر پاسخ بدهید خیلی خوب است یک مناظره‌ای هم چند سال پیش ظاهراً در شبکه المستقل حضرت آیت الله قزوینی ظاهرا حضور داشتند ولی متاسفانه آن مناظره هم ظاهراً دچار تحریف شد پیرامون آن هم تحریف شد متاسفانه یک توضیح هم پیرامون آن بدهید.

استاد: حسینی

 همینطور که اشاره فرمودید چند سال قبل مناظره برگزار شد در شبکه المستقله که البته خوب شبکه المستقله به دنبال ایجاد فتنه بود. برانگیختن احساسات مذهبی شیعیان و اهل سنت بود روال روالی بود که این را داشت نشان می‌داد حالا یک مباحثی هم که در مورد اینکه استعمار چه نقشی داشته و از کجا می‌آمده است از موسسه رند و اینها چه کار کردند این موضوعاتی بود ما در برنامه بررسی شبکه المستقله و مناظره المستقله به آن اشاره کردیم به هر حال آیت الله قزوینی و استاد بزرگوار ما در این مناظره به دستور مراجع عظام تقلید به صورت تلفنی شرکت کردند اینها آمدند در آن مناظره‌ای که حقیقتاً شکست خوردند یعنی هر چه که سوال پرسیدند آیت الله قزوینی پاسخ می دادند هر چه که سوال پرسیدند ما تحدی کردیم راجع به این سوالات. برنامه یکی یکی ما فقط از طریق کلیپ‌های آیت الله قزوینی میاوریم که جواب مطرح شد دیدند که وضعیت خیلی بد شد چیکار کنیم آمدند برنامهایی که آیت الله قزوینی حضور نداشته را بریدند اضافه کردند به یک برنامه آیت الله قزوینی حضور دارند انگار که مثلا خود آیت الله قزوینی هستند و پاسخ مثلا نمی دهند نسبت به آن مسئله بعداً اضافه کردند و فایل‌های اصلی را از خیلی جاها پاک کرده است یعنی همان موقع که میخواستیم برنامه واقعاً مشکل داشتیم فایل اصلی را بتونیم کامل مناظرات را پیدا کنیم یعنی واقعا دسترسی سخت بود این تحریف شده بود عموما درفضای مجازی ما آمدیم دیدیم که خوب. مجری برنامه دارد برنامه اجرا می‌کند بعد رنگ کراواتش عوض می شود دربرنامه طبیعتاً طرف نرفته است وسط برنامه یا رنگ لباسش عوض می شود دربرنامه متوجه شدیم که این مسئله‌ای است اصلاً این چیزی که داریم میبینیم آن اصل مسئله نیست بازی سوال پرسیدیم و فرمودند این مباحث مشخص شد که آنجایی که ایشان حضور داشتند در برنامه مطرح نشده بوده است حالا با یک روشی فایل هایش به دست آمد.

 فایل هایش از روشی و شیوه‌ای توانستیم بدست بیاوریم فایل ها را آمدیم یک چند قسمت برنامه حدود یازده قسمت ویژه برنامه رفتیم بررسی مناظره المستقله سوال چه بوده است پاسخ چه بوده است شبکهای وهابی سال‌های قبل وقتی ایام فاطمیه می‌شد دیگر مرتبی مناظرات را پخش می‌کردند یک چند سالی است که ظاهراً یکی دوبار هم که پخش کردند گرفتند ناقص پخش شد چند نفر هم تماس گرفتند ما قبلا پخش کردیم کلیپ‌ها را گفتند آقا این چه طور است که مجری دارد رنگ کراوات برنامه عوض می شود مشخص بود تحریف کرده بودند اینها اسناد برای هزار و دویست سال پیش است مناظره همین چند سال پیش هم تحریف میکنند. یعنی واقعا یکی از مصادیق:

مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا

بعضی از یهود، سخنان را از جای خود، تحریف می‌کنند؛ و (به جای اینکه بگویند: «شنیدیم و اطاعت کردیم»)، می‌گویند: «شنیدیم و مخالفت کردیم! و (نیز می‌گویند:) بشنو! که هرگز نشنوی! و (از روی تمسخر می‌گویند:) راعنا [= ما را تحمیق کن!]» تا با زبان خود، حقایق را بگردانند و در آیین خدا، طعنه زنند. ولی اگر آنها (به جای این همه لجاجت) می‌گفتند: «شنیدیم و اطاعت کردیم؛ و سخنان ما را بشنو و به ما مهلت ده (تا حقایق را درک کنیم)»، برای آنان بهتر، و با واقعیت سازگارتر بود. ولی خداوند، آنها را بخاطر کفرشان، از رحمت خود دور ساخته است؛ از این رو جز عدّه کمی ایمان نمی‌آورند.

نساء (4):46

 

 یحرفون الکلمه مواضعه ی و بلکه از مواضع بالاتر از مبنا یعنی از ریشه اصلا یک مناظره را آوردید یک تکه های دیگر در شبکه جهانی حضرت ولیعصر (عجل الله و تعالی فرجه الشریف) هم پخش شد هم فاطمیه اول هم فاطمیه دوم پخش هم شده است دیگر بینندها آنجا میتوانن قضاوت کنند.

 اما در مورد تشکیکاتی که برخی ها مطرح کردند در مورد در خصوص وجود نازنین حضرت محسن (علیه السلام) مطلبی است عمده اینها که میایند تشکیک کنند به قضیه یا بحث اسناد را مطرح می‌کنند که ما جواب دادیم یا روایات را که ما به آن پرداختیم. یک عبارتی از شیخ مفید میایند گاهی استناد می‌کنند که شیخ مفید گفته است برخی از شیعیان قائل به این هستند که حضرت محسن (علیه السلام) به شهادت رسیده است و این کلام برای چند نفر است و شیعیان چنین اعتقادی را ندارند استنادشان هم به کتاب الارشاد شیخ مفید است آنهایی که با علم کلام آشنایی دارند می‌دانند در ادوار مختلف تاریخی عبارات معانی مختلفی گاهی برایش حمل می شود یعنی یک دوره شیعه یک معنایی را داشته است دوره بعد متفاوت معنا می شده است یعنی در مصادیقش گاهی شیعه زیدیه و اسماعیلیه و حتی معتزله را هم در بر می گرفته است یک دورهای شیعه به معنای امامیه بوده است. اثنا عشری امامیه به صورت به هر حال محدودتری اطلاق می‌شده است شیعه فقط به امامیه گفته شده است دوره شیخ مفید چه دوره‌ای است؟

 دوره‌ای که معتزله در بغداد به قدرت رسیده است گروهی از معتزله در بغداد این را شیخ مفید می گویند عده ای از شیعیان گفتند و این طایفه را اگر بخواهیم محاسبه کنیم در تعداد فرزندان امیرالمومنین (علیه السلام) بحث میکنیم گروهی از شیعه این را گفتند این طایفه را اگر ما بخواهیم محاسبه کنیم کلامشان را فرزندان این چنین می‌شود تعداد را دارد محاسبه میکند شیخ مفید ما برویم ببینیم اصلاً اعتقاد معتزله‌ای که سنی بودند عموما در فقه هم حنفی بودند، معتزله‌ای که در بغداد بودند و شیخ مفید در آن دوران بوده است اعتقاد این معتزله به چه شکل بوده است انگار که شیعه هستند یعنی دربحث کلامی ممکن است لفظ شیعه بر آنها هم حمل شود حالا من امشب می‌خواهم بحث شیخ مفید دیگر ان شاء الله پرونده را ببندم یعنی اینقدر دلیل میاورم امشب که دیگر هر آدم متعصبی هم که بخواهد بر تعصب خودش پافشاری کند دیگر خجالت بکشد ان شاء الله کتاب شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید معتزلی خودش معتزلی است چه می‌گوید؟ در همان ابتدای کتاب آمده است صفحه. هفتم هشتم این کتاب حالا اینجا شماره کتاب شرح نهج البلاغه است ببینید بینندگان عزیز ایشان می گوید والبغدادیون قاطبتاً متأخرشان و متقدمشان متاخر این بغدادی‌ها اعتقادشان چیست؟ مثل فلانی فلانی فلانی فلانی ابوجعفر اسکافی هم حتی اسم میاورد ایشان می گوید و شاگردانشان میگویند ان علی علیه السلام افضل من ابی‌بکر خوب گروهی که معتزله بودند سنی بودند ولی میگفتند امیرالمومنین (علیه السلام) بر خلیفه اول هم افضل است بر خلیفه اول افضل شد بر خلیفه دوم و سوم افضلیت پیدا میکند خوب تعبیر شیعه بر آن گاهی حمل می‌شده است.

به قول استاد ما که شیعه و معتزله را با یک چوب می رانند در کتب کلامیشان این که دیگر دارد می گوید در بغداد یک چنین وضعیتی داشتند چه بسا شیخ مفید این ها را می گوید ادله می آورم که چرا میگویم شیخ مفید دارد علمای مخالف شیعه را می گوید که یعنی کلام شیخ مفید الان بگویم یعنی چی یعنی می‌تواند به این معنا باشد و شواهد در این زمینه فراوان است که گروهی از این شیعیان این طایفه شیعه‌ای که آن موقع میگویند از معتزله هم اعتراف کرده است بر سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) شیعه که وضعیتش مشخص است ادله را الان خدمتتان عرض میکنم ما با شیخ مفید کار داریم دیگر شیخ مفید که فقط یک کتاب ندارد کتاب الاختصاص که به تعبیر امام خمینی (رحمت الله علیه) الاختصاص للمفید اختصاص شیخ مفید ایشان در کتابشان همین کتابی که در دست بنده است در قضایای سقیفه و بعدش که مطرح کردند ایشان تصریح می‌کند قضیه فدک را مطرح میکند و قضیه قباله فدک که برگردانده شود و یک کسی از این افراد آمدند سد راه کردند برای حضرت زهرا (سلام الله علیها) و اتفاقاتی که در آن کوچه افتاد شیخ مفید. الاختصاص حالا جای دیگر هم میاورم.

فرفسها برجله، و کانت حاملة بابن اسمه المحسن، فاسقطت المحسن من بطنها ثم لطمها فكأني أنظر إلى قرط في اذنها حين نقفت...

عمر حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را با لگد زد در حالی که ایشان به حضرت محسن حامله بود، در اثر این ضربت محسن سقط شد، سپس چنان سیلی به صورتش زد، که گویا من آن وقتی را که گوشواره از گوششان افتاد، می‌بینم ...

الاختصاص، تالیف شیخ مفید، ص ۱۸۳، چاپ موسسه الاعلمی للمطبوعات

 که آن طرف گفت این چیست چه کتابی است؟ فرفسها برجله حضرت زهرا (سلام الله علیها) را مجروح کرد و کانت حاملة بابن اسمه المحسن، فاسقطت المحسن من بطنها الاختصاص شیخ مفید هم نمیدانید هم جوابی ندارید اختصاص برای شیخ مفید. حدیث فدک صفحه شماره صدو هشتاد و سه همان عبارت دیگر خواندن برخی از عبارات سخت است بینندگان عزیز که حضرت محسن (علیه السلام) را نام آورده و سقط شدن حضرت محسن (علیه السلام) که مادرشان حضرت زهرا (سلام الله علیها) بودند و جریان آن بحث کوچه که بینندکان عزیز شنیدند اصلا من کتاب شیخ مفید برای شیخ مفید نمیدانم باشد!! المفنعه را چیکار میکند کتاب المقنه را قضیه را صریحا بیان کرده است من به شما نشان بدهم از یک سایتی که دیگر همه دسترسی داشته باشند مکتبة الشیعه کتاب المقنعه را گذاشتند. صفحه شماره چهارصد و پنجاه و نه زیارتی که آورده است :

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَى ابْنَتِكَ‌ الصِّدِّيقَةِ الطَّاهِرَةِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْبَتُولُ‌ الشَّهِيدَةُ الطَّاهِرَةُ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكِ وَ مَنَعَكِ حَقَّكِ وَ دَفَعَكِ عَنْ إِرْثِكِ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ كَذَّبَكِ وَ أَعَنَتَكِ وَ غَصَّصَكِ بِرِيقِكِ وَ أَدْخَلَ الذُّلَّ بَيْتَكِ وَ لَعَنَ اللَّهُ أَشْيَاعَهُمْ وَ أَلْحَقَهُمُ بِدَرْكِ الْجَحِيمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى أَبِيكِ وَ بَعْلِكِ وَ وُلْدِكِ الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِينَ‌ عَلَيْكِ‌ وَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ‌

 المقنعة نویسنده : الشيخ المفيد  ج۱ ،ص459

شیخ مفید در این کتاب به این شکل است در مورد حضرت زهرا (سلام الله علیها) نیت سلام که می‌کنیم چه می‌گوییم چه باید بگوییم

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَى ابْنَتِكَ‌ الصِّدِّيقَةِ الطَّاهِرَةِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الْبَتُولُ‌ الشَّهِيدَةُ الطَّاهِرَةُ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكِ وَ مَنَعَكِ حَقَّكِ وَ دَفَعَكِ عَنْ إِرْثِكِ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ كَذَّبَكِ تا آخرش. این قضیه هجوم را اینجا را هم شیخ مفید در زیارت حضرت زهرا (سلام الله علیها) آورده است اینطوری اصلاً سلام بدهید که صدیقه ای شهیده‌ای چه شده است چه شده است حقت گرفته شد و این ظلم عامل داشته است حالا من یک جا دیگر بیاورم خیلی تصویر واضح و مشخص است آقای گنجی شافعی از علمای اهل سنت میخواهد دیدگاه شیخ مفید را نقل کند و رد کند ما عرض کردیم احتمال خیلی زیاد این عبارت شیخ مفید دلالت بر اولاً اینکه شیخ مفید هم حتی اگر رد کردند خیال خیلی راحت کنم حتی اگر رد کرده باشند این همه سند داریم بله بیست مورد تا شصت مورد عالم داریم لیست می‌کنیم. اگر هم که نگفته از شیخ مفید یک عالم شیعه است از این طرف سندهای دیگر اصلاً من یه اشکالی ایجاد کنم به کسی بعضی اوقات فقر علمی دارند اینها واقعاً در مورد شیخ مفید و شیخ طوسی شیخ مفید استاد شیخ طوسی است شیخ طوسی مگر نفرموده بود که اجماع شیعه وجود دارد.

 یعنی شیخ طوسی کلام شیخ مفید را که استادش بوده است را شیخ طوسی بر اجماع محکم نظر می دهد آثارش میدانید چیست، خیلی واضحه حالا. یک عبارتی از گنجی شافعی بخوانیم در کفایة الطالب فی مناقب علی بن ابیطالب امیرالمومنین محمد بن یوسف گنجی شافعی ایشان آمده است در صفحه شماره چهارصد و سیزده ببینید:

و زاد علی الجمهور و قال: ان فاطمه (س) اسقطت بعد النبی ذکرا کان سماه رسول الله (ص) محسنا و هذا شیء لم یوجد عند احد من اهل النقل الا عند ابن قتیبه .

او (شیخ مفید از علمای شیعه) بر قول اکثریت و جمهور علما چنین مطلبی را اضافه می کند و می گوید:پس از [رحلت] پیامبر (ص) فاطمه (س) فرزند پسری را سقط نمود که رسول خدا (ص) نام او را محسن نهاده بود. [گنجی شافعی ادامه می دهد:] این مطلب نزد هیچ کدام از اهل نقل [و حدیث] یافت نشد مگر بن قتیبه.

کفایه الطالب، گنجی شافعی ( متوفای 658 )، ص 413 .

 اینجا عبارت دقت بفرمایید از مقاتل میاورد اینجا می‌گوید که در مورد المفید شیخ مفید و ما ذکره المفید بعد مطلب را اضافه کرده است و زاد علی الجمهور و قال ان فاطمه علیها السلام همین شیخ مفید نقل میکند که بعد از. پیامبر اسلام (صلی الله و علیه و آله و سلم) حضرت زهرا (سلام الله علیها) فرزند پسری داشتند جنین پسری داشتند ذکرا کان سماه رسول الله (ص) محسنا و هذا شیء

پیامبر خدا (صلی الله و علیه و آله و سلم) اسمش را محسن گذاشته بود بعد ایشان از اهل سنت است بعد می گوید لم یوجد عند احد من اهل النقل الا عند ابن قتیبه . ابن قتیبه المعارف که تحریف کردید رفت این منظور مشخص است اگر هم اشاره‌ای دارد به علما دارد به آن گروهی که برخی از آنها قبول دارند برخی ممکن است قبول نداشته باشند گروه اهل سنت دارد می گوید چون دارد تکذیب می‌کند عملاً اگر این گروه فقط شیعیان بود. البته ایشان خیلی واضح دارد دروغ می گوید می گوید فقط ابن قتیبه این را می گوید این یک مطلب در این مورد من میخواهم چیز دیگری را بیاورم از کسی که هم عصر شیخ مفید است کتاب قاضی عبدالجبار معتزلی متوفای چهارصد و پانزده شیخ مفید کی می شود ملاحظه بفرمایید همین کتاب الارشاد من اینجا شناسنامه را باز می‌کنم چهارصد و سیزده درست شد.

 شیخ مفید چهارصد و سیزده قاضی عبدالجبار چهارصد و پانزده یعنی هم عصر آقا. این آقای قاضی عبدالجبار سنی می‌خواهد اعتقاد شیخ مفید را نقل کند این حرف‌هایی که منتسب می‌کنند باید دقت کنن صفحه شماره پانصد و نود و چهار در کتاب خودشان یک مطلبی دارد و فی هذا الزمان دوره خودش زندگی می‌کرد آن زمان شیخ مفید هم بوده است صفحه شماره پانصد و نود و چهار اسم آورده صفحه بعدش پانصد و نود و پنج و ابی عبدالله محمد بن حالا محمد بن نعمان شیخ مفید در کجا در بغداد شیخ مفید و کل هولا اسم همه اینها که آوردند. بهذا النواهی یدعون تشیع و محبة رسول الله صلی الله علیه و آله و اهل بیته فیکون علی فاطمه و علی ابن المحسن الذی زعموا ان فلان قتل شیخ مفید نه تنها قبول داشته است و شیخ طوسی حرفش موید بر این است و زیارت نامه که نقل کرده است و کتاب دلالت بر پذیرش هجوم دارد و عبارتی که در اختصاص آمده است دلالت بر پذیرش این مسئله دارد خیلی صریح و واضح مخالف شیخ مفید هم دارد می گوید نه تنها شیخ مفید غالب این است عزاداری میکند مجلس میگیره گریه میکند برای حضرت محسن (علیه السلام). جلسه عزاداری برگزار کرده است.

 حالا دیگر مجلسش کجا آمد جلسه عزاداری برگزار کرده است جلسه عزاداری برای آن دوره با آن محدودیت‌هایی که وجود داشته است چطور شما میگویید شیخ مفید چنین اعتقادی داشته است؟ یعنی واقعا برخی اصلا آقا شما کتاب ندارید یا توان ندارید بروید بخوانید اینکه ما داریم نشان شما میدهیم که ما که دیگر لقمه آماده تصاویر اسکنش خود کتاب نشان شما میدیم تمام شد آن دوره‌ای که بخواهید یک کتاب تحریف کنید و اصل ماجرا را پاک کنید این دوره دیگر گذشت و رفت به تاریخ به هر حال. تاریخی که بزرگانتان به آن پیوسته بودند به آن زمان پیوست دیگر خیلی قابل استناد نیست که این کارهایی که و این رفتارهایی که شما می خواهید انجام دهید.

مجری:

خیلی ممنون حداقل شما میخواهید یک نفر غیر شیخ مفید را پیدا کنند معاصرین زیاد هستند افرادی که تشکیکی هستند نه اینکه شیخ مفید با آن سابقه علمی.

استاد: حسینی

 خود خلیفه اول میاید می گوید من هجوم بردم به منزل حضرت زهرا (سلام الله علیها) اعتراف می‌کند سندش هم علمای شما معتبر دانستند حالا جدا از تحریفاتی که آنجا انجام دادید کلا کتاب از بین بردند یا از بین رفته است شما نمی‌پذیرید شیخ مفید هم بیاورید ما آگاه شویم.

مجری:

خیلی ممنون و متشکر دقایقی که باقی مانده است چرا اینقدر ما حالا اصرار داریم بر اینکه از حضرت محسن (علیه السلام) صحبت کنیم و جایگاه ایشان را مطرح کنیم فرزندی که حالا به تعبیر برخی اصلاً متولد نشده است حالا برخی هم این چنین می آمدند مطرح کردند می‌خواستند جایگاه را بیاورند پایین گفتند فرزندی که متولد نشده است حالا شما چرا انقدر اصرار می‌کنید بر این جایگاه در این حدود پنج دقیقه‌ای که فرصت داریم پیرامون این جایگاه بفرمایید تا ان شاء الله حسن ختام برنامه ما باشد.

استاد: حسینی

 

 به روی چشم خوب ما این بخش فکر کنم بخش مهمی است از باب احترامی که برای حضرت محسن (علیه السلام) قائل هستیم و مطلب شاید بعضی از بینندگانمان این جمعی این چنین را شاید اولین بار. درخواست می‌کنم که زیاد دقت کنید در مورد جایگاه حضرت محسن (علیه السلام) چند دقیقه می‌خواهم صحبت کنم و مستند مطالب را نشان بدهم.

 

 

 

 نام حضرت محسن (علیه السلام) را چه کسی گذاشته بود آقا رسول الله (صلی الله علیه و آله) به واسطه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از جانب چه کسی دستور داده شد برای نامگذاری خداوند متعال آیا خداوند کار عبث و بیهوده انجام میدهد؟ پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) کار عبث و بیهوده انجام میدهد؟ نام محسن یعنی چه؟ حسن یعنی نیکو ، نیکویی از آن می‌گیریم مگر اینکه آن حسن مثل امام حسن (علیه السلام) باشد که هم حسن باشد هم کریم باشد میگوییم محسن حالا من یک اصطلاح عامیانه به کار ببرم از محسنات فلان چیز این است که خوبی به من میرساند حضرت محسن (علیه السلام) نامی که خدا گذاشته است بر آدم عادی نگذاشته است، خدا به واسطه جبرئیل و پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) یعنی ابلاغ از جانب خدا به پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) و نامگذاری حضرت محسن (علیه السلام) قرار است به ما خوبی برساند اگر بگوییم نه همینطوری یک اسم گذاشته است خدا اینطور نیست شما الان پیش یک عالمی هم که بروید وقتی نامی را بگزارد هزار چیز بالا پایین میکند من که دیگر خود من دیگر آدم عادی است چی می‌خواستیم نامگذاری کنیم یکی از فرزندانم را حنانه خانم را حنانه نامگذاری کنیم من فکر کنم دو روز و یک شب پای لپ تاپ فقط عبارت را بالا پایین میکردم حنانه ریشه از کجا آمده است در تاریخ به چه شکل بوده است چی بوده است.

 دیگر خداوند است مقایسه اش اصلا صحیح نیست نیکی باید از ایشان به ما برسد من یک مطلب می‌خواهم بخوانم و بعد یک عبارت و روایت در کتاب معانی الاخبار شیخ صدوق که معانی الاخبار آمده است به هر حال روایاتی را آورده است در موردشان توضیحاتی را داده است شیخ صدوق کتاب از کتب معروف شیخ صدوق است که به دست ما رسیده است ملاحظه می‌فرمایید این هم شناسنامه کتاب و توضیحات و صفحه شماره دویست و شش ایشان اشاره میکند به روایتی از پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) راجع به امیرالمومنین علی (علیه السلام) :

عنه صلى الله عليه و آله ـ أيضا ـ : يا عليُّ، إنّ لكَ كَنزا في الجَنَّةِ ، و إنّكَ ذُو قَرنَيها .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ نيز به على عليه السلام ـ فرمود : اى على! براى تو در بهشت گنجى است و تو دو سر آن را به دست دارى .

معاني الأخبار ج۱ ص۲۰۷

إنّ لكَ كَنزا في الجَنَّةِ یا علی (علیه السلام) تو گنجی در بهشت داری امیرالمومنین (علیه السلام)  صاحب زمین است برای پیامبر (صلی الله و علیه و آله و سلم) از زمین و برای امام (علیه السلام) است صاحب بهشت و جهنم است به معنای اینکه قسیم النار و الجنه هستند چرا باید این خیلی اهمیت داشته باشد شیخ صدوق می‌فرماید در کتاب خودشون لقد سمعت بعض المشایخ من دیدم بی سلیقگی کردند بعضی از مترجمین گفتند از بعضی از اساتیدم شیخ صدوق دوره که سر کار مستقیم با روایات است نه مثل اخباریگری و مثل آقای استر آبادی نیست ولی مستقیما با روایات است.

 مشیخه شیخ صدوق اتصال دارند نسبت به روایت و دسترسی دارند و بر مبنای روایات و نصوص دارند رفتار می‌کنند خیلی احتیاط می‌کردند که دربحث قیاس و اینها که مکتب کوفه و اینها داشته اند نیافتند از مشایخ شیخ صدوق (اعلی الله مقامه الشریف) نقل میکند که بعضی از مشایخ من گفتند این گنج ان هذا الکنز هو چه کسی است نه چه چیزی است محسن (علیه السلام) علیه کدام محسن همان محسنی که سقط شد از حضرت زهرا (سلام الله علیها) زمانی که در مسئله هجوم بین در و دیوار یا بین در قرار گرفت و مورد ضرب و جرح قرار گرفت کجا قرار است نفعش به ما برسد؟ یک روایت برایتان می‌خوانم از کتاب کامل الزیارات می‌دانید کتاب کامل الزیارات کتابی است که در این کتاب انقدر احتیاط بوده است در مورد رجالی که میاورند در بحث موثق دانستن یا ندانستن و بحث اعتبار برخی از رجالیان برخی از علمای ما استناد می‌کنند که از روات. کامل الزیارات فلانی حالا یک دیدگاه دیگر هم وجود دارد که آقا کثرت نقل در کامل زیارت داشته باشد یا این راویان نداشته باشد به صورت کتب معتبر است باز نمیگوییم هر آنچه که درش آمده است معتبر است ولی ابتداً که ما کامل الزیارات مراجعه می‌کنیم انتظار اعتبار داریم این تعبیر به کار ببریم در کتاب کامل الزیارات روایت باب صد و هشتم می‌فرماید:

أَوَّلُ مَنْ يُحْكَمُ فِيهِ مُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي قَاتِلِهِ ثُمَّ فِي قُنْفُذٍ فَيُؤْتَيَانِ هُوَ وَ صَاحِبُهُ فَيُضْرَبَانِ بِسِيَاطٍ مِنْ نَارٍ لَوْ وَقَعَ سَوْطٌ مِنْهَا عَلَى الْبِحَارِ لَغَلَتْ مِنْ مَشْرِقِهَا إِلَى مَغْرِبِهَا وَ لَوْ وُضِعَتْ عَلَى جِبَالِ الدُّنْيَا لَذَابَتْ حَتَّى تَصِيرَ رَمَاداً فَيُضْرَبَانِ بِهَا

و اول کسی را که در قیامت براى او حکم خواهند کرد، محسن فرزند علی علیه السلام خواهد بود، که حکم خواهد کرد در کشنده او عمر بن الخطاب، و بعد از او در قنفذ که به امر او رفت و در بر شکم فاطمه زد و محسن او را شهید کرد، پس آن دو ملعون را حاضر کنند و تازیانه های آتش بر ایشان بزنند، که اگر یکی از آنها بر دریا واقع شود همه به جوش آیند از مشرق تا مغرب، و اگر بر کوههای دنیا بگذارند هر آینه خاکستر شوند.

 کامل الزیارات.ص331 . جلاء العیون.ص235.ط انتشارات سرور ، بحارالأنوار ج : 28 ص : 52(سبطین)

 که أَوَّلُ مَنْ يُحْكَمُ فِيهِ مُحَسِّنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي قَاتِلِهِ ثُمَّ فِي قُنْفُذٍ اول من یحکم فیهم محسن بن علی و فی قاتله روز قیامت معنی چاپ دیگر کامل الزیارات ملاحظه میفرمایید اینجا صفحه شماره سیصد و سی و یک. اولین کسی که روز قیامت قرار است در موردش حکم صادر شود آن دستگاه قضاوت الهی برقرار شود ظالم و مظلوم مشخص بشوند چه کسی است؟ حضرت محسن (علیه السلام) و قاتلش یا قاتلان .

مجری:

قبل از اینکه هابیل و قابیل را بیاورند به محکمه هستند.

استاد: حسینی

 اولین پرونده روز قیامت در طول تاریخ ظلم شده است جنایت ولی حضرت محسن (علیه السلام) ویژه است کجا قراره نفع حضرت محسنی که خدا فرمود روز قیامت تو این دنیا که ما را هدایت میکند توسلاتمان است ولی آنجایی که اصل کاری است و بروزش دیگر عیان است. روز قیامت اولین پرونده پرونده حضرت محسن (علیه السلام) و محسن بن علی (علیه السلام) است و قاتل و قاتلینش این را من بگویم خدمت شما ظاهراً این یعنی چی چرا باید اولین پرونده باشد حتی پرونده حضرت زهرا (سلام الله علیها) نیست چون مظلومیت امیرالمومنین (علیه السلام) در این پرونده است مظلومیت حضرت زهرا (سلام الله علیها) در این پرونده است غضب حضرت زهرا (سلام الله علیها) در این پرونده است مظلومیت و شهادت امام حسین (علیه السلام) در این پرونده است اینها همه پرونده هجوم است پرونده بقیه معلوم می شود چیست وقتی حکم برای حضرت محسن بن علی (علیه السلام) صادر شد بقیه هم معلوم می شود در چه خطی بودند بهشت و جهنمشان دیگر معلوم می شود بررسی اولین پرونده. واضح می شود این جایگاه حضرت محسن (علیه السلام) است حالا یک کسی میخواهد بیاید به عبارتی از آن یاد کند.

 که در مورد پدر و مادر خودش هم به کار نمی‌برد این بی معرفتی است آن شخص دیگر تعبیر بالاتری من به کار نبرم بی‌معرفتی آن شخص است عدم شناختش است این جایگاه را حضرت محسن (علیه السلام) دارد این علم هدایت در طول تاریخ بوده است هنوز هم است و ان شاء الله خواهد و امیدواریم ان شاء الله لحظه‌ای که وضعیت پرونده حضرت محسن (علیه السلام) به عنوان اولین پرونده روز قیامت. و قاتلین حضرت (علیه السلام) مشخص شد ما آنجا لبخند رضایت بزنیم و ببینیم که در صفی قرار داریم و در جایگاهی قرار داریم که از نعمت الهی و از همنشینی با اهل بیت (علیهم السلام) دیگر خیلی بالا را داریم برخوردار شویم ان شاء الله امیدمان به شفاعت اهل بیت (علیهم السلام) است .

مجری:

 

احسنتم خیلی ممنون و متشکرم جناب دکتر سید محمد حسینی امشب حسن ختامی بود واقعا بر این سلسله برنامه های ما و ویژه برنامه های ما به نام مبارک حضرت محسن بن علی (علیه السلام) و. ان شاء الله که موفق و موید باشید باز هم در مباحث دیگر خدمت شما باشیم همچنین تشکر می‌کنم از شما بینندگان و همراهان عزیز که ما را همراهی کردید در این شب‌ها با ما بودید و حتماً دعا کردید باز هم التماس دعای فرج و دعای خیر داریم بله بفرمایید.

استاد: حسینی

ظاهرا امشب مخالف تماس نگرفته است. وقتی بحث اسنادی باشد مخالفان شرکت نمی کنند.

مجری:

هر چند ما واقعاً سعی کردیم که به جای مخالف هم یعنی این سوالات را مطرح کنیم و الحمدالله بالاخره از زوایای مختلف بررسی شد خیلی ممنون و متشکرم بینندگان عزیز و ارجمند عرض توسل پایانی ما که هر شب خدمت شما عرض کردیم باز هم بگوییم که زهرا که عنایتش به دنیا برسد باشد که به فریاد دل ما برسد یا رب سببی ساز که در روز جزا پرونده ما به دست زهرا برسد که یا رب الزهراء بحق الزهرا اشف صَدر الزهراء بظهور الحُجَة و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.