ربیع الانام حجت الاسلام شهبازیان

ربیع الانام میلاد حضرت ولی عصر عج نیمه شعبان شبکه ولی عصر حجت الاسلام شهبازیان

ویژه برنامه ربیع الانام به مناسبت میلاد حضرت ولی عصر عجل الله فرجه الشریف- جلسه سوم
کارشناس: حجت الاسلام شهبازیان

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ : 7 فروردین 1400

برنامه:ربیع الانام

مجری:

اگر چه زود؛ می آید، اگر چه دیر؛ می آید

سوار سبز پوش ما به هر تقدیر می آید

همان خورشید موعودی که در روز طلوع او

حدیث صبح صادق می شود تفسیر، می آید

شکوه مهربانی که نگاه نافذش حتی

به روی سنگ ها هم می کند تأثیر، می آید

نگفتیم از صدایش، ربنایش، لحن گرایش

نگفتیم و فقط گفتیم با شمشیر می آید

چنان با خطبه های حیدری اعجاز خواهد کرد

که از دیوار هم گُل نغمۀ تکبیر می آید

دقیقاً رأس آن ساعت که در نزد خدا ثبت است

نه قدری زودتر از آن، نه قدری دیر می آید

إن شاءالله به امید فرج حضرت صاحب الزمان، بینندگان ارجمند شبکه جهانی حضرت ولی عصر سلام علیکم خیلی خوش آمدید به سومین برنامه از ویژه برنامه ربیع الانام، خدا را هزار مرتبه شکر زیر سایۀ نام بلند حضرت ولی عصر هستیم، الحمدالله رب العالمین امسال هم توفیق درک لحظات نورانی ماه شعبان نصیب ما شد الحمدالله در فضای حضور داریم ما به عنوان اهالی رسانه و شما به عنوان مخاطبان خوب رسانه که به نام حضرت ولی عصر متبرک هست، الحمدالله در این سه شب چقدر آموختیم از کارشناسان ارجمندی هم اهل فکر هستند هم اهل بیان هستند، راجع به مهدویت چند قدم نزدیک تر شدیم به این شناخت خدا را شکر و الحمدالله که بینندگان عزیز مثل شما داریم که در این دوتا برنامه گذشته خیلی ما را شرمنده کردید با نظرات پر از لطفتان و پیشنهادهای که داشتید، إن شاءالله توفیق داشته باشیم شب نیمه شعبان را هم درک کنیم این شب نورانی و زندگی ساز را إن شاءالله و قدر آن را إن شاءالله بدانیم، در خدمت شما هستیم و سومین برنامه از ویژه برنامه ربیع الانام که امروز و این روزها و این ماه و در ایران عزیز ما با فصل بهار همراه شده و ما بهتر و بیشتر می توانیم بهار حقیقی عالَم را إن شاءالله بخوانیم از دل و با تمام باورمان و با تمام دل مان و إن شاءالله که این استغاثه ها به اجابت برسد.

در خدمت شما خواهیم بود و در خدمت یکی از اساتید ارجمندی که از محققان، مدرسان و پژوهشگران موضوع مهدویت هستند موضوع پر اهمیتی که دنیا و آخرت ما را می سازد و راجع به این موضوع با این استاد ارجمند جناب استاد شهبازیان صحبت خواهیم کرد، آقای شهبازیان عزیز سلام علیکم ایام مبارک خیلی خوش آمدید بفرمایید.

استاد شهبازیان:

بسم الله الرحمن الرحیم الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبّ‏ الْعَالَمِين وَ صَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطّاهِرين

من هم عرض سلام و احترام دارم خدمت حضرتعالی جناب آقای شرافت و همۀ بینندگان عزیز و ارجمند و ایام شعبانیه و اعیاد به ویژه عید میلاد حضرت مهدی (ع) و ایام سال نو و نوروز را خدمت حضرتعالی و همۀ عزیزان شادباش و تبریک و تهنیت عرض می کنم.

مجری:

خوشا به سعادت شما از خواجمان فرهنگ مهدویت محسوب می شوید این سال ها تمام توان و زمان و اعتبار خودتان در این مسیر گذاشتید و چه بهتر از این یعنی ما هر چه فکر کنیم شاید مهم ترین موضوع آفرینش مهدویت هست حالا روزگار خوشی که إن شاءالله می آید و إن شاءالله ما هم باشیم و شاهد آن باشیم ناظر آن باشیم و در آن روزگار حضور داشته باشیم، مهدویت یک موضوعی است که در آفرینش خیلی جایگاه ویژۀ دارد و قطعاً به خاطر اهمیتی هم که دارد بی دشمنی هم نیست قطعاً این سپاه نور و ظلمت هرکدام جبهۀ دارند و مواجهه های دارند که بوده و خواهد بود، راجع به این موضوع با هم صحبت خواهیم کرد.

استاد شهبازیان:

بحث مهدویت و موعود باوری حالا ما به صورت کلان اگر بخواهیم بحث نجات بخشی را یک اشاره خیلی کوتاهی داشته باشیم برای بینندگان عزیز؛ امروز یکی از همان‌طور که اشاره فرمودید مهم ترین مباحثی هست که فضای بین الملل چه در بین ادیان و حتی غیر مؤمنان به نوعی آن بررسی آینده بشریت که آیا این آینده بشر یک آینده روشن است یا نه یک آینده تاریک و ظلمت هست و رو به نابودی و زوال می رود؟ چون بعضی از نویسندگان در دنیای غرب قائل به این نکته بودند که آینده بشر آینده روشنی نیست، این برخلاف آن نگرشی است که ما در ادیان الهی داریم و به ویژه در اسلام، اما این نگاه را دارند که بشر به نوعی دارد تیشه و ریشه خودش می زند و یک آینده بسیار تاریک را در انتظار خواهد داشت، بعضی از فضای رسانه ی هم شاید فیلم ها یا مطالبی هم که ساخته می شود در این عرصه گفتگو می کنند یک نگاه کاملاً تاریک وحشت زده و ظلمت مطلق ترسیم می کنند، اما عموم افراد نویسندگان چه در فضای مکاتب بشری که سعی می کنند مثلاً از منظر عقلی بخواهند جلو بیاید حالا خودشان را خیلی با عنوان ادیان الهی معرفی نمی کنند یک نگاهی هست به عنوان همان آرمان شهر، مدینه فاضله یا به تعبیری یوتوپیا که نویسندگان مختلفی بودند امثال مثلاً کامپانلا توماس مور و حتی جناب افلاطون بحثی دارد در این زمینه و جناب فارابی «آراء مدینه فاضله» «کتاب جمهوری» و ترسیم می کنند یک آیندۀ را که جهان می تواند کاملاً بدون طبقات زندگی بکند یک صلح مطلق یک آرامش مطلق و یک فضای آرمانی را برای خودشان ترسیم بکنند، این را به عنوان آرمان شهر از آن نام می برند.

در ادیان هم به همین صورت هست یعنی تمام تقریباً ادیان را حالا اگر یک مقدار البته تسامح بکنیم یک سهل گیری داشته باشیم در تعریف دین، ما بودیزم، هندویزم، جینه، شينتو، سیک ها، در کنار آن زرتشت، اسلام، مسیحیت و یهود همه به نوعی آموزه موعود باوری و نجات بخشی را ترسیم می کنند، خیلی کوتاه بخواهم عرض بکنم حالا خود همین یک سرفصل جداگانۀ است اما همین‌طوری با همدیگر مرور بکنیم و برسیم به بعضی از مباحثی که پیرامون حضرت ولی‌عصر (ع) به‌ویژه آن وظایفی که امروز با نسبت به حضرت در دوران غیبت داریم و یا آسیب های که ممکن است گریبان گیر ما باشد ما چطور بتوانیم از این فتنه ها خودمان را رها بکنیم، در فضای موعود باوری مثلاً شما الآن در آیین هندو؛ هندوها سه تا خداوند برای خودشان ترسیم می کنند یک خدا را به نام برهمن،یکی به نام ویشنو و یکی به نام شیوه، من نمی دانم حالا البته تصمیم بنده این نبود یک مقداری اگر خللی هم باشد تقریباً اشکال از بنده خواهد بود که این را قبلاً خدمت دوستان ندادم الآن فی البداهه به ذهنم رسید ما اگر بتوانیم این تصویر را ببینیم می خواهم یک مقدار لمس بشود آن نگرشی که هندوها دارند و در این تبلیغی که خودشان انجام می دادند یعنی در آن معابدی که دارند تبلیغی را که انجام می دادند بد نیست حالا دوستان یک فیلم هندی هم برای بینندگان عزیز پخش کنند و واقعاً هم این اسطوره پردازی های که شما در فلیمهایشان می بینید در این قسمت هم هست، مثلاً به عنوان نمونه این ها اعتقادشان بر این نکته هست که یک خدای بزرگی دارند ویشنو را ترسیم می کنند بعد می گویند خدای ما ویشنو ده بار از آسمان به زمین خواهد آمد، این ده باری که خداوند ویشنو از آسمان به زمین می آید هر بار در قالب یک شکلی می آید یک بار مثلاً به صورت گراز می آید خداوندگار ویشنو، ویشنو را ترسیم می کنند اوتاره یا تجلی ویشنو، یک بار به صورت گراز می آید، یک بار به صورت یک دخترک و آوازه خوانی به نام کرشنه می آید، یک بار به صورت رامای تبر به دست می آید، یک بار به صورت شیر می آید، ترسیم های مختلفی دارند نه تا ترسیم مثل این ترسیمی که الآن شما می بینید که مثلاً خداوندگار ویشنو به صورت یک گراز از آسمان به زمین می آید بعد می گویند هر بار که مردمان و زمینیان دچار یک مشکل می شوند خدا کارکردش این است که بیاید برای نجات بخشی روی زمین وارد بشود، اینجا مثلاً شیطانی قرار بود دنیا را از بین ببرد این‌ها ترسیم به داستان حضرت نوح می کنند یعنی خود مبلغان شان هم در هند وقتی گفتگو با آن‌ها صورت می گرفت همین بحث را مطرح می کردند و تشبیه می کردند که چطور شما می گویید «يَا أَرْضُ ابْلَعِي» مثلاً دنیا را آب فرا گرفته بعد مردم نجات پیدا کردند؛ می گویدخداوندگار ویشنو به صورت گراز آمد با شیطانکی نبرد کرد بعد دنیا را نجات داد و دوباره مردم زندگی خودشان را ادامه دادند، خودش شخصاً دست به کار شد و یکی از خدایگان به نام ویشنو از آن سه گانه های برهمن و ویشنو و شیوه، بعد این‌ها می گویند در آخرالزمان عصری خواهد آمد به نام عصر کالیوگه یعنی عصر ظلمت و تاریکی؛ این عصر ظلمت و تاریکی معادل همین آخرالزمانی است که ما ترسیم می کنیم، در این عصر ظلمت و تاریکی دنیا را ظلم فرا خواهد گرفت بعد همین خدای ما ویشنو به صورت مردی سوار بر اسب سفید با شمشیری از نیام کشیده شده ظهور خواهد کرد و دنیا را نجات خواهند داد و ترسیم شان بر این هست که عنوانی را هم که برایش ذکر می کنند به نام کَلکِی یا کالکین (موعود هندویی) که تصویر کلۀ اسب است و بدن و پیکره یک انسان، این نگاه را این‌ها دارند، یا در عبارت های دیگر خودشان مثلاً به همان صورت مردی سوار بر اسب سفیدی خواهد آمد که این مرد سوار بر اسب سفید با شمشیری از نیام کشیده شده می آید و دنیا را نجات خواهد داد، شاید باز تعبیر عرفی که ما نسبت به حضرت مهدی (ع) داریم که حضرت را غالباً مثلاً مردم ممکن است در تصویر ذهنی سوار بر یک اسب سفیدی با شمشیر مثلاً ذوالفقار امیرالمؤمنین ترسیم می کنند، پس نگرشی که این هندوها دارند و امروز هم خیلی به آن پایبند هستند و تلاش می کنند این را ترویج بدهند با عنوان کَلکِین موعود پایانی خودشان.

در آیین بودیزم هم به همین صورت است؛ حالا بودائیان قسم های مختلفی دارند نمی خواهیم ورود به این پیدا کنیم تراواده ها، هینیان ها، یا اقسام دیگری که دارند، بوداییان هم قائل به این هستند که بودای پنجم یا مَیتَرِیه خواهد آمد و دنیا را نجات خواهد داد، یک پیکرۀ را که بیش از صد متر ارتفاع دارد تماماً از سنگ خالص؛ این فرد را آمدند تراشیدند و به اصطلاح یک مجسمۀ را از میتریه به نمایش گذاشتند و الهیات خودشان را ترسیم می کنند می گویند در دوران او فضله پرندگان بوی عطر خواهد داد، برنج که درو کنید برنج دوباره رویش خواهد کرد، یعنی یک صلح و صفا و فزونی و کثرت مال را شروع می کنند ترسیم کردن.

در آیین زرتشت هم به همین صورت است؛ زرتشتی ها قائل هستند به اینکه در سه هزار سال پایانی دنیا ابتدا اوشیدر می آید، او می آید یک سری زمینه ها را فراهم می کند، بعد یک فردی به نام اوشیدر ماه می آید، او هم می آید یک زمینه های دیگری را فراهم می کند برای موعود پایانی، موعود پایانی چه کسی است؟ فردی است به نام سوشانت یا سوشیانس؛ نجات بخشی که اصالت فر کیانی دارد آیایی زاده است از نسل زرتشت است، حالا آن‌ها یک اسطوره پردازی های خاص خودشان را دارند هم در سیستان کوه خواجه که آنجا هست یک مکان مقدس است برای آن‌ها چون دریاچه هامون می گویند نطفه ای از زمان زرتشت در دریاچه هامون باقی مانده، سه نطفه در دریاچه هامون باقی مانده به اصطلاح زرتشت غسل گرفته از او نطفه های در دریاچه باقی مانده، از یک نطفه دخترکی که پاک است عفیفه است و مقید به آیین زرتشت است ولی ازدواج نکرده این در آب مشغول آب تنی می شود به نطفه ی از نطفه های زرتشت باردار می گردد و اوشیدر به دنیا می آید، بعد از هزار سال دختر دیگری می رود و به اوشیدرماه باردار می شود، در آن هزاره پایانی دختری می رود و به نطفه ی از زرتشت باردار می شود و سوشیانس متولد خواهد شد او با اژی دهاک یا ضحاک زمانه که ما اصطلاحاً مثلاً به عنوان سفیانی یا دجال در ادبیات خودمان نام می بریم او می آید و با آنها نبرد می کند آیین زرتشتی را فراگیر می کند،حالا نکتۀ که اینجا وجود دارد خیلی جالب است یک وقت ما با یکی از این به اصطلاح موبدهای این‌ها گفتگو می کردیم ظاهراً در شاید چند دهه گذشته اینها مراسمی را هم اجرا می کردند در همان سیستان و در کنار همین دریاچه هامون که الآن خشک شده و کنار کوه خواجه می آمدند دخترکی را که پاک و عفیفه بوده اینها می بردند در کنار رودخانه مراسمی می گرفتند دعا خوانی می گرفتند او را وارد دریاچه می کردند این تا صبح به نوعی در دریاچه باقی می ماند که شاید از او سوشیانس متولد بشود و بتواند مثلاً منجی و نجات بخش جهان بشود.

در یهودیت هم به همین صورت؛ در یهودیت هم اعتقاد به ماشیح یا مسیحای که خواهد آمد و دنیا را نجات خواهد داد البته بینندگان عزیز توجه داشته باشند که در یهودیت برخلاف بقیه ادیان ما اسم مشخصی برای موعود نداریم آنها بیشتر تعبیر وصفی و صفت و لقبی است، نجات بخشی، اما این نجات بخش که در هر دوره می تواند یک فردی باشد حالا فقط مانده که بتواند خودش را به ظهور برساند ممکن است الآن نشد ده سال دیگر یک فرد دیگر، صد سال دیگر یک فرد بعدی، اعتقاد دارند که باید از نسل داود و سلیمان باشد که حالا چون داود و سلیمان برای شان بسیار مهم هستند و یکی از وجه تمایزهای ما با یهودیت یک نکتۀ هست در زیارت وارث؛ شاید کمتر ما به این توجه کردیم در زیارت‌نامه‌ها به ویژه زیارت وارث ما می خوانیم «اَشْهَدُ اَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فىِ الاْصْلابِ الشّامِخَةِ وَالاْرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ» چرا در زیارت نامه های ما این‌قدر تأکید شده که ائمه ما و به ویژه حضرت مهدی (سلام الله علیه) پاک هستند طیب هستند مادران پاک دارند پدران پاک و طاهر دارند؟ چون در یهودیت و مسیحیت وقتی گفتگو می شود در مورد موعود به ویژه یهودیت این نکته را دارد؛ این ماشیح حداقل سه زن زناکار در این نسب وجود دارد تا به ماشیح برسد یعنی وقتی می خواهند آن ماشیح و موعود خودشان را به داود یا به سلیمان نبی برسانند که البته آنها سلیمان را نبی نمی دانند در عبارتی از کتاب پادشاهان عنوان می کنند که سلیمان 700 زن دائم و 300 متعه داشت و آخر سر هم این زن ها دل او را از خدا برگردانیدند و به نوعی بت پرست شد مشرک شد البته ما اینها را نمی پذیریم و قبول نمی کنیم اما می خواهم عرض بکنم که یهودیت با این عنوان که مسیحای خودشان را دارند توصیف می کنند جزء ارکان اساسی خودشان این بحث موعود باوری شان است یعنی اگر کسی به ماشیح اعتقاد نداشته باشد کلاً از دایره یهودیت به نوعی طرد می کنند و جدا می کنند.

و مسیحیت هم که سه گانه های کاتولیک ها، ارتدوکس ها و پروتستان ها اعتقاد به آمدن دوباره عیسی مسیح دارند؛ آنها می گویند یک‌بار عیسی به زمین آمد تا فدیه شود فدا شود و سپس حضرت عیسی بعد از اینکه به صلیب کشیده شد بنابر نقل آنها و در صورتی که ما اعتقاد نداریم «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ» و حضرت عیسی نه به صلیب کشیده شد و نه کشته شد، اما مسیحیان که ترسیم می کنند می گویند بعد از اینکه از صلیب پایین آمد پس از سه روز او زنده شد حیات پیدا کرد، یک نکتۀ را که باید توجه کنیم مسیحیت نمی گوید که عیسی مُرده است، نه، آنها قائل به حیات مجدد عیسی هستند و سپس عیسی گفت اکنون به آسمان در دست راست خداوند پدر خواهم نشست و روزی باز خواهم گشت، این را در ادبیات الهیات مسیحی به عنوان عصر أپوکالیپس یا آپوکالیپتیک یعنی عصر مکاشفه و شهود ذکر می کنند که می گویند ما الآن در دوره آخرالزمان و مکاشفه و شهود هستیم تا زمانی که حضرت عیسی بیاید.

نطقه مشترک تمام تقریباً ادیان بر این هست که زمانی برای آمدن منجی نمی توان مشخص کرد همان چیزی که در ادبیات روایی ما با عنوان «كذب الوقاتون‏» از آن نام می برند، تکذیب بکنید اگر کسی گفت سال دیگر حتماً حضرت مهدی می آید، شش ماه دیگر خواهد آمد، ده سال دیگر می آید، تکذیب می شود «إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَراهُ قَرِيباً» زمان مشخص نمی کنیم اما امیدوار هستیم که هر چه سریعتر اتفاق بیفتد.

مجری:

خیلی ممنون، پس این موعودگرایی مشترکاتی در همه ادیان و عقاید دارد و البته نقاط افتراقی که حالا به آنها اشاره کردید.

حاج آقای شهبازیان عزیز مروری داشتند بر عقاید و افکار ادیان و مذاهب مختلف راجع به بحث موعود، منجی و پایان عالَم و راجع به اسلام با ایشان صحبت کنیم نظر اسلام را الحمد الله خیلی از ما می دانیم باید بهتر بدانیم خیلی بسنده نکنیم به اطلاعات کلی و گاهی وقت ها ناقص خودمان، مطالعاتمان را بیشتر کنیم در محضر علماء و اساتید إن شاءالله بیشتر باشیم که این موضوعی که خیلی اهمیت دارد و می تواند عرض کردم دنیا و آخرت ما را بسازد بیشتر و بهتر در زندگی ما جاری باشد ساری باشد، استاد شهبازیان عزیز ممنون هستم از بحثی که آغاز کردید ادامه خواهید داد راجع به اسلام مباحث شما را خواهیم شنید و بیشتر خواهیم آموخت.

استاد شهبازیان:

حالا ما به بحث اسلام که برسیم طبیعتاً در اسلام هم این مطلبی که پیرامون حضرت مهدی (ع) است جزء متواترات و قطعیات تمام مذاهب اسلامی است حالا ما به صورت کلی می گوییم اهل سنت و شیعیان؛ اهل سنت هم همین اعتقاد را دارند قطعاً جناب استاد فرمودند که بزرگانی از اینها حتی خود إین تیمیه که در کتاب خودش ذکر می کند، إبن حجر و دیگران به این نکته تصریح دارند که «قد تواترت الاخبار» قطعی است اصلاً مو را درز آن نمی رود دیگر کسی نیاید بگوید که سند صحیحه داریم نداریم، درست است، ما هم روایت داریم با سند صحیحه و هم گزارش های مختلفی را داریم که روایت ها به حد تواتر می رسد و قطعی است که فرزندی از فرزندان رسول خدا، امیرالمؤمنین و حضرت زهرا (سلام الله علیهم اجمعین) خواهد آمد و دنیا را «یَمْلَأُ اللهُ به الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا» پر از صلح و صفا خواهد کرد.

مجری:

یعنی قطعی می دانند فرزند رسول بودن را هم؟

استاد شهبازیان:

بله این نکته را من تأکید کردم هم حضرت رسول، هم امیرالمؤمنین، هم حضرت زهرا، شما ببینید حتی آنقدر بین اهل سنت این قطعی است مطلب که حضرت مهدی (ع) خب ما یک بار خود موعود باوری را داریم قطعی است شما ببینید ذیل آیات مختلفی که «لِيُظهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلِّهِ» اظهار دین بر همۀ ادیان، تصریح علمای اهل سنت، روایت‌ها، گزارش های دارند که می گویند مثلاً اسودی و دیگران ذکر می کنند «ذلک عند خروج المهدی» اصلاً این آیه در زمان مهدی حقیقت خارجی پیدا خواهد کرد، این تأکیدی است که آنجا به آن اشاره می کنم، پس در مورد مهدویت.

در مورد مشخصات حضرت؛ نام حضرت که محمد است به صورت قطعی در تمام روایت های اهل سنت و شیعیان ذکر شده «إسمه إسمی» پیغمبر خدا فرمودند نام او نام منِ رسول هست.

و سه در مورد اینکه لقب مهدی «لانه یَهدی إلی الحق» یا «یُهدی إلی الحق» حالا به عبارت های مختلفی که خوانده بشود باید، این خودش یک بحث جداگانه ادبیاتی می طلبد، یا اینکه مهدی به معنای هادی و هدایت کننده است، یا نه، مهدی بر وزن اسیم مفعول است و هدایت شدۀ من الله است که البته هدایت شدۀ من الله هدایتگر مردم خواهد بود، این را هم باز تأکید دارند یعنی می پذیرند و این عنوان، عنوان مشهور و قطعی بین ما و اهل سنت است یعنی فریقین کسی در این تردیدی ندارد، حالا یک مطلب بالاتر دارند اهل سنت که شاید این برای بینندگان جالب باشد و ما تأکید روی این نکته داریم؛ احد الناسی در بین فریقین تردید ندارد که این مهدی موعود باید از نسل فاطمه زهرا (س) باشد، یک آیه شریفه در سوره آل عمران

«يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلي‏ نِساءِ الْعالَمينَ»

اینجا بعضی از مفسران و محدثان اهل سنت آمدند گفتند که یکی فاطمه زهرا(س) هست، یک زنی به نام مریم بنت عمران و یک زنی به نام مثلاً عایشه و یک زنی به نام خدیجه (س)، اینها را آمدند بررسی کنند که کدام یکی بر دیگری فضیلت دارد؛ ما می توانیم با ادله قطعیه و محکم حتی از اهل سنت بگوییم فاطمه زهرا (س) افضل و برتر بر همه زنان عالَم است در گذشته و در آینده إلی یوم القیامه و اگر حضرت مریم را هم در آیه شریفه ذکر فرمودند سیده نساء زمان خودش هست اما فاطمه زهرا ارجح بر حضرت مریم (س) است خود اهل سنت هم در متون شان اشاره کردند به این نکته که این هم باز یک فصل دیگری است و بحث تحقیقی جدای است، من غرضم این است؛ آلوسی خب یک نگاه سلفی و وهابی دارد و موافق تشیع نیست در «روح المعانی» یا دیگر مفسرانی از اهل سنت مثل سهیلی، سبکی و محدثینی از اهل سنت یک نکته ظریفی را اشاره کردند؛ اینجا می گویند که ما بعضی از گزارش ها را داریم مثلاً گفته که جناب عایشه از پیغمبر برای ایشان اهل سنت ذکر می کنند «خذوا ثلث دينكم من الحميراء» بروید دو سوم دین تان را از حمیرا بگیرید که البته خود محدثان اهل سنت گفتند اگر واژه حمیرا در روایتی آمد بدانید حدیث جعلی است یعنی پس دیگر این اصلاً قابل اعتنا نیست که به جناب عایشه مراجعه کنید و دین تان را از او بگیرید اصلاً این را جعلی می دانند، ولی آلوسی و دیگران می آیند بحث می کنند می گویند ما یک نکتۀ داریم؛ این نکته ظریف است؛ می گویند ما حدیث متفق القول بین شیعه و سنی داریم و باز مو لا درز آن نمی رود که پیغمبر خدا فرمود؛ متن حدیث در اهل سنت این است

«كيفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وإمامكم منكم»

پیغمبر فرمود: ای امت مسلمان خوش به سعادت تان یک روزگاری می رسد که عیسی بن مریم نزول اجلال می کند امامتی برگزار می شود در بیت المقدس، نماز جماعتی برگزار می شود در بیت المقدس، این نماز جماعت اما امامش و به اصطلاح پیش نمازش عیسی بن مریم نیست، امامی از شما امت اسلام است، با واژه امام از او نام می برد خب این مقام و منزلت حضرت مهدی (ع)، آن امام چه کسی است؟ مهدی است، اینجا مفسران و محدثین اهل سنت به ویژه این آلوسی این نکته های ظریف را برداشت می کند می گوید مقام فاطمه زهرا بسیار بالاتر از مریم بنت عمران است چرا؟ چون در سیادت و فضیلت فاطمه زهرا همین بس که فرزند مریم بنت عمران (عیسی مسیح) باید پشت سر فرزند فاطمه (مهدی) نماز بخواند و این یعنی فضیلت فاطمه زهرا، از چنین فردی مهدی موعود و موعود تمام امت اسلام دارد به دنیا می آید و متولد می شود، تأکید روایات ما روی این نکته هست که «المهدی منا اهل البیت» حالا در پرانتز دست جاعلان حدیث اموی معاویه و دیگران اینجا شروع می شود فعالیت شان آغاز شدن برای اینکه این فضیلت را از حضرت زهرا (س) بگیرند چون یک فضیلت ویژۀ است که «المهدی منا» «حمزة منا» دانه دانه اصلاً جایگاه اهل بیت جایگاه ویژۀ است، چه کسانی از این خاندان به وجود آمدند پدید آمدند و اسلام را حفظ کردند اسلام را آبیاری کردند، این مهدی موعود هم باید از نسل فاطمه زهرا (س) است، اینجا آمدند جاعلان حدیث دیگر ورود پیدا کردند؛ بعضی آمدند گفتند «المهدی من وُلد عباس» بنی العباس آمدند گفتند نه، مهدی از فرزندان عباس عموی پیغمبر است مثلاً ما، بعضی ها آمدند گفتند که «المهدی من ولد عمر بن خطاب» اصلاً بردند فضا را در مورد خلیفه دوم، این حدیث را جعل کردند، بعضی ها آمدند گفتند که نه، «المهدی» مثلاً این فرد را وقتی بخواهیم ذکرش بکنیم گفتند «لا مهدی إلا عیسی بن مریم» اولین جاعل این کلام معاویه است گفت اصلاً امت اسلام مهدی ندارد موعود ندارد موعود ما مسلمانان چه کسی است؟ بمانیم منتظر عیسی مسیح، اینجا ببینید سه نگاه مخالف به وجود می آید می خواهند این فضیلت را بگیرند، خود بزرگان اهل سنت شما «السوائق» إبن حجر را ببینید و دیگر نویسندگان اینها که آمدند در فضای مهدویت هم بحث کردند می گویند به قطعیت این سه گزارش جعلی است نه مهدی از وُلد عباس است، نه وُلد عمر بن خطاب است و نه مهدی همان عیسی است، نه، عیسی مسیح باید پشت سر مهدی اقتدا بکند و به اصطلاح تعبیرهای را حالا خودشان دارند و بحث های را دارند، نکتۀ که اینجا وجود دارد به همین خاطر می گویند دلیل جعلی بودن این روایت ها این است که متواتر است «المهدی من وُلد فاطمه (س)» در متن خودشان هم این را تصریح می کنند پس ما باید توجه داشته باشیم حتی امروز داعشی ها، سلفی ها، وهابی ها، هیچ فرقه ی از فرق اسلامی نیست که بخواهد بگوید مهدی از فرزندان فاطمه زهرا(س) و امیرالمؤمنین(ع) نیست، تأکید روی این نکته است که مهدی از فرزندان فاطمه زهرا(س) است، حالا کتاب های خیلی عجیبی و غریبی دارند؛ کتابی هست مال آقای به نام «الدر المنتظم فی السر الاعظم» مال آقای محمد بن طلحه شافعی از علمای قرن هفتم و هشتم اهل سنت هست ایشان می آید در کتاب خودش بحثی از حضرت مهدی را که دنبال می کند یک نکته جالبی که وجود دارد تصویر حضرت مهدی را هم در کتاب خودش ترسیم می کند یعنی تقریباً این تصویر همان تصویری است که ما در مورد شمایل حضرت مهدی (ع) داریم شمشیری را به نام ذالفقار را مثلاً بعضاً تعبیر می کنند خالی را بر چهرۀ مبارک حضرت مثلاً تعبیر می کنند، یعنی این اعتقاد بین آنها وجود دارد و برخی از علمای اهل سنت نه تنها تأکید دارند که او فرزندحسن عسکری است و به حضرت زهرا می رسد بلکه حتی قائل به تولد ایشان هم هستند که طبیعتاً جناب استاد ممکن است مفصل این بحث را مطرح کرده باشند، خب پس در جامعه اسلامی کسی تریدی ندارد خب در بین شیعیان که اظهر من الشمس است در مورد حضرت مهدی (عج) که ایشان متولد شده است ، ولادت دارد قطعاً خود اهل سنت هم این را تأکید می کنند، بینندگان توجه بکنند بعضی ها می خواهند که کسی نگفته که حضرت مهدی (عج) متولد شده، مثلاً امام حسن عسکری (ع) بعضی گفتند ایشان فرزندی ندارد، نه تصریح خود ذهبی و دیگران هست که در خانه حسن عسکری فرزندی، و جالب است می گویند به نام محمد متولد شده است ، فقط آنها می گویند که این فرزند امام حسن عسکری آن مثلاً مهدی موعودی نیست که ما مد نظر داریم، این اختلاف در آن مصداق مهدی (عج) است، اما نه اینکه تأکید بر تولد فرزندی در خانه امام حسن عسکری دارند، و ما معتقد هستیم که همان فرزند امام حسن عسکری (ع) و تعدادی از علمای اهل سنت قائل هستند به اینکه همان فرزند امام حسن عسکر (ع) همان موعودی است که از نسل فاطمه زهرا هست، و دنیا را «یَمْلَأُ اللهُ به الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا» و آن صفا و صلحی که ان شاء الله خواهد آمد به وسیله حضرت اتفاق خواهد افتاد.

مجری:

خیلی خب این القاب و اسامی که برای حضرت است خب خیلی هوشمندانه هم هست حالا ربیع الأنام خیلی نام زیبایی هست، و حسن انتخاب دوستان ما را در این برنامه می رساند که در این ایام انتخاب کردند، ولی مثلاً حجت ابن الحسن یا یابن الحسن که ماتأکید می کنیم بر آن، بر همین نکته شما که از فرزند حضرت امام حسن عسکری هستند، و باور ما این است اما از عیسی مسیح گفتید و نمازی که اقتدا می کنند به حضرت صاحب الزمان، ان شاء الله آن روز را باشیم و ببینیم و چقدر این کمک می کند به اینکه مسیحی هایی که هنوز فطرت شان پاک هست و منصف هستند با همین نماز ایمان بیاورند به حضرت مهدی، یعنی دیگر نیازی به ادله و مسائل دیگری نیست، و همین نماز این اتفاق را رقم خواهد زد.

و البته حاج آقای شهبازیان این را بایدبگوییم موضوعی که بسیار حساسیت دارداین همه تأثیرگذار است،این همه بر توحید باوری و توحید محوری می تواند تأثیر بگذارد، قطعاً شیطان و شیطانی ها هم بیکار نمی شینن، همه کاری می کنند برای اینکه آن روز را نبینند، به تعبیری گفتند آن وقت معلومی که به ابلیس دادند چه بسا همین ظهور باشد لذا پایان حیاطش را باید ببیند هر کاری می کند که شاهد آن روز نباشد،

استاد شهبازیان:

امیدواریم که خدای متعال به حق اهل بیت، به هر حال هم این نکته را توجه بکنند تذکر اولش برای خود بنده هست که شب نیمه شعبان شب بزرگی است، شبی است که شاید مرسوم نبوده تاحالا بخواهند عموم مردم بعنوان شب احیاء مد نظر بگیرند، الحمد الله به برکت خون شهدا به برکت انقلاب به برکت فعالیت علما و فقهایی که هستند و راهنمایی می کنند این شب را چند سالی است که در مراکز و مساجدی احیاء می گیرند، به هر حال این شب را شب بزرگی بدانیم، شب رحمت است، شبی است که خدای متعال بخواهیم و طلب بکنیم اولین مطلب را ان شاء الله خدای متعال به حق اهل بیت فرج حضرت ولیعصر را هرچه زودتر قرار بدهند، که این فتنه ها با ظهور حضرت برچیده بشود و ما را عالم و عامل به وظایف خودمان در دوران غیبت خدای متعال قرار بدهد و توفیق همراهی با اصحاب حضرت مهدی (عج) را به ما ان شاء الله عنایت بکند، و عاقبت ما همه ختم به خیر باشد و این کسانی هم که گرفتار شدند در

این فتنه ها ان شاء الله خدای متعال درچه و روزنه های نور را برایشان فراهم بکند که به سمت نور بیایند،

«یخرجونهم من الظلمات إلی النور»