کاوش - پاسخ به شبهات باستان گرایان درباره تاریخ اسلام

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمدلله رب العالمین و صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِه الطیبین الطاهرین المعصومین. عرض سلام و احترام خدمت شما بینندگان جان عزیزان و مومنان و روزه داران و در این شام شنبه در خدمت شما هستبم با برنامه دیگری از سری برنامه های کاوش ویژه ی پاسخ به شبهات و مسائل مطرح شده در شبکه های باستان گرا از شهر مقدس قم جوار کریمه اهل بیت حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها و از شبکه جهانی حضرت ولیعصر عجل الله تعالی فرجه الشریف. برنامه ما رو می بینید و امشب هم در خدمت کارشناس ارجمند برنامه جناب حجت الاسلام و المسلمین آقای دکتر روستایی خواهیم بود آقای دکتر سلام علیکم خیلی خوش آمدید بفرمایید در خدمت شما هستیم

استاد روستایی:

علیکم السلام ورحمة الله،

بنده هم خدمت حضرتعالی و بینندگان عزیز و ارجمند شبکه جهانی حضرت ولیعصر اروحناه له الفدا عرض سلام و ادب و احترام دارم امیدوارم که در هر کجا عالم که هستند تا این لحظه طاعات و عباداتشون مورد قبول درگاه حضرت حق واقع شده باشه و به برکت دعاهای آقا امام زمان روحی له الفداء مقدرات سال آینده عزیزانمون به بهترین شکل ممکن و به بهترین نحو رقم خورده باشه

مجری:

خیلی ممنون و مچکرم خب بینندگان عزیز مستحضر هستید که ما در هر جلسه به بررسی برخی از کلیپ های که از شبکه های باستان گرا پخش میشه و برخی از شبهاتی که مطرح می کنند بررسی میشه و جناب استاد پاسخ میدن و شبهات رو و تقریبا هر جلسه هم یک محور و موضوع خاصی داره و ان شالله در امشب و در این برنامه به یکی دیگر از موضوعاتی می پردازیم که معمولا از سوی باستان گراها دستاویزی قرار می گیره برای هجوم به افکار اسلامی خب جناب استاد مقدمه ای رو بفرمایید طرح موضوع بفرمایید تا ان شالله کلیپ اول رو با هم دیگه ببینیم

استاد روستایی:

خواهش می کنم بسم الله الرحمن الرحیم ببینید یکی از مباحثی که این آقایون باستان گرا میان مطرح می کنند در مورد بانوان است مسئله زن و به گونه ای میان اسلام رو زن ستیز معرفی می کنند با تیکه برداری و نقل قطعه قطعه و بدون نگرش جامع به منابع در واقع یک تصویر نادرستی از اسلام رو روایت می کنند برای بینندگان خودشون افزون بر اون اون چیزی که در اوستا یا در بعضی از کتاب های مقدس زرتشت یا متون کهن زرتشتی درباره بانوان آمده چشم پوشی می کنند و یک طرفه به قاضی می روند در یک کلام و متاسفانه غیر روشمند و غیر علمی میان یک بحثی رو طرح می کنند بر این اساس ما در این برنامه ها در هر موضوعی که وارد می شیم سعی می کنیم یک نگرش جامعی داشته باشیم امشب دو تا از کلیپ های برنامه ما اختصاص به بانوان داره و یکی هم به موضوع دیگری اختصاص داره من پیشنهاد می کنم کلیپ اول رو با هم دیگه ببینیم بعد ان شالله به نقلش بشینیم

مجری:

خیلی خب پس دوستان عزیز بی زحمت کلیپ اول رو نمایش بدن تا ان شالله بر می گردیم و پاسخ رو می شنویم

کلیپ اول:

لذا ما با یک دینی روبرو هستیم که در این دین مسئله زن و مرد یک مسئله به غایت حیثیتی است و این فقط در حوزه انسان ها نیست بلکه خود خدا هم ظاهرا نگاه انسان سیالیستی به زن و مرد دارد یعنی معتقد است ذات زن با ذات مرد متفاوته جدای از قصه های متعددی که در قرآن آمده بحث آدم و حوا یا به نوعی بحثی که در خصوص داستان های یوسف و زلیخا و دیگران ما می بینیم که می خواد به نوعی زنان رو دارای یک نوع حس شهوانی خاصی نشان بده که تمام شئونات فکری اونها رو تحت پوشش بگیره و لذا نیازمند این هستند که از مکر اونها و از اون اخلاقیات خاص اونها که می تواند مردان رو به انحراف ببره و جامعه رو فاسد و آلوده بکنه پرهیز کرد این نگاه رو ما امروز در میان روحانیون هم می بینیم این که روحانی می گوید من در صف جامعه می روم زنانی رو با وضع حجابی می بینم که من رو می آزارند و به نوعی معتقد هستند یک تار موی یک زن می تواند مردی رو گمراه بکنه این نشان می دهد که آنها نگاهشان به زن به عنوان یک مقوله ای است بسیار منحرف کننده اما ما در قرآن که به عنوان یک سند غیر قابل شک برای مسلمانان است و جزء اصول است و ما قصد نداریم با مغالطه عدول یا به نوعی متهم نکردن اصول سعی بکنیم همه گناهان رو گردن حکومت های دینی یا روحانیون بیندازیم باید به قرآن نگاه بکنیم آن را مورد بررسی قرار بدیم و لذا آیاتی که بسیار هم مهم اند شما وقتی در قرآن نگاه می کنید فرض بکنید آیه 228 سوره بقره به صراحت اشاره می کنه

و رِجالُ عَلَیهِنَّ الدَرَجَه

یعنی مردان از حیث درجه و رتبه بالاتر از زنان هستند

و در اینجا قیدی هم وجود ندارد مبنی بر اینکه چه مردانی و یا چه زنانی همین مطلب در آیه 34 سوره نساء به شکل خیلی ویژه تری آماده است

الرجال قَوامُون عَلَی النِساءِ

یعنی مردان بر زنان قیمومت و سرپرستی دارند در همه شئونات

حالا دلیلش چیست به صراحت می گوید

بِما فَضَلَ اللهُ بَعضُهُم عَلَی بَعض

یعنی بخاطر اینکه این فضل و برتری رو خداوند داده است برای بعضی نسبت به بعضی

بعضهم علی بعض خب با یک چنین دیدگاهی طبیعی است روایاتی هم در کنار او خواهد آمد و لذا رتبه و مقام مردم آنچنان بالا قرار می گیره که گویی جوهر و ذات مرد متفاوت از زن هست در چنین دیدگاهی خب طبیعتا مناسبات اجتماعی هم باید تنظیم بشه خب در یک بستری که مرد متکفل امور زنان است و به نوعی اونها رو هدایت می کنه و تمام شئونات اونها رو باید حفاظت و حراست بکنه طبیعتا روایات متعددی هم آمده در کتب مختلف حتی اجازه مسافرت زنان رو بعضا دو روز یا سه روز بدون محرم یا شوهر ندادند حتی روایات متعددی وجود دارد که اشخاصی بودن به قصد جهاد می خواستند بروند واشاره کردند همسر ما به قصد حج می خواد بره چه بکنیم آیا با جهادگران خارج بشویم یا با همسر خود به حج برویم که پیامبر اسلام اشاره می کنند خیر با همسر خود به حج برو یعنی تا این اندازه نقش حفاظت وحراست از زنان رو نزد پیامبر اسلام و به نوعی مسلمانان برجسته است آیات متعددی هم که در خصوص حجاب آمده روایات متعدد در این زمینه موید عرایض من هست یعنی این که زنان رو به عنوان یک موجود مفسده بر انگیز و زنانی که می توانند جامعه رو فاسد بکنند و البته متاسفانه در متون دینی هم که زنان خودشان هم به نوعی فاسد هستند در درون پرده پوشی و حجاب رو برای اون ها لازم و ضروری دانست

مجری:

خیلی خوش آمدید به برنامه کاوش خب جناب استاد این شبهات رو شنیدیم دقیقا ایشون آیات رو هم که بررسی می کنه مثل بررسی روایات هست دیگه حالا صرفا یک ظاهری رو از آیات انتخاب می کنه یک روخوانی می کنه و می گه خب پس بیبنید آیات قرآن هم اینو تایید می کنه بدونید که حالا شان نزول تفسیر توضیح و حتی ترجمه دقیق بخواد مطرح کنه پاسخ رو از شما می شنویم

استاد روستایی:

بله خب ایشون مثل همیشه این کار انجام میده و بدون این که اصلا حتی دقت بکنه ببینید میاد میگه آقا در اینجا گفته آقا این درجه داره مرد بر زن هیچ قرینه ای نیست چه مردی چه زنی انگار قراره تمام قرائن متصل باشه یعنی همنجا باشه این اصلا متوجه نیست که خیلی وقتا به قول معروف یک قرینه گاهی قرینه متصله گاهی قرینه منفصله و خیلی موارد متعدد قرینه حالیه داریم و خیلی موارد متعددی که اصلا بهش توجه نمی کنه اما اون اساس حرف ایشون اون لب حرف ایشون می خواد بگه آقا ذات زن و مرد از نظر اسلام متفاوته خب من یک چند محور رو می خوام اینجا برای بینندگان عزیزمون بیان بکنم ببینید اگر صفحه مانیتور بنده رو داشته باشید یکسری اشتراکات تکوینی و تشریعی بین بانوان هست ا زمنظر قرآن ببینید اول تساوی در ماهیت من چندتا آیه اینجا قرائت می کنم زیاده آیات فقط دو سه نمونه ببینید

يَا أَيُّهَا النَّاسُ

ناس شامل زن و مرد دیگه درسته از خدا پروا بدارید و تقوا داشته باشید

الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ

همه تون رو از یک نفس آفریده

وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا

از همون نفس واحده زوجه رو هم آفریده

یعنی دوتا نیست درست شد دوتا نیست بعد هم میگه از همون نفس واحده به قول معروف آمده مردان و زنانی رو منتشر کرده این آیه سوره نساء یا مثلا آیه 189 سوره اعراف

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا

از یک نفس آفریده

یا آیه ی 13 سوره حجرات

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ

ما شما رو مذکر و مونث آفریدیم

وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا

دسته دسته قرار دادیم قبائل قرار دادیم برای اینکه هم رو بشناسید اما ای مردم

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

معیار برتری تقوا است

معیار برتری نگاه قرآن جنسیتی نیست که بگه آقا مثلا این ماهیت این با ماهیت اون یکی فرق می کنه نه خیر من نفس واحده پس این اول کلام ایشون که میاد میگه زنان و مردان ذاتشون یکی نیست کاملا در تضاد با قرآن و تعارض با قرآنه قرآن اتفاقا می گه اینها در ماهیت کاملا یکسانند نه فقط در ماهیت تساوی در تکاملی معنوی شما ببینید در این زمینه ببینید

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا

هر کی عمل صالح انجام بده چه مذکر چه مونث وارد بهشت میشه

سوره نساء آیه 124

باز دوباره آیه بعدیش میگه هر کی عمل صالح انجام بده چه مذکر باشه چه مونث چه مرد باشه چه زن در حالی که اهل ایمان هستش ما حیات طیبه به او می دیم ما پاداش نیکو به او می دیم بخاطر عملش دوباره آیه بعد آیه 70 سوره توبه میگه خداوند هم به مومنین هم به مومنات چی وعده داده؟ جنات بالاخره بهشت هایی باغ هایی که از زیر اونها انهاری و نهرهایی جاری میشه اینها در اونجا دائم هستند نمی دونم مسکن های نیکو در بالاخره اوصافشون رو میاد یکی یکی ذکر می کنه یا مثلا آیه 35

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

آیه 35 سوره مبارکه احزاب

سوره احزاب مسلمین مسلمات مومنین مومنات ببینید مرد زن مرد زن قانتین قانتات صادقین صادقات همین جوری میاد می شماره بعد میاد میگه

أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

خداوند برای همه ما مغفرت و اجر عظیم قرار داده

یعنی در امور معنوی هم اینها دارای چی هستند؟ دارای تکامل هستند. تساوی در انتخاب حق و باطل ببینید

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ

این جا بحث باطله مرد منافق زن منافق

بعد آیه بعدی آیه 68 سوره توبه

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ

باز تفاوتی قائل نشده

یا مثلا آیه کناریش آیه 2و3 سوره انسان

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

انسان مرد و زن نداره

بعد ادامه میده میگه

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا

راه رو به هر دو نشون میده به انسان نشون میده چه زن چه مرد

حالا یا شکر گذار است یا کفران می کند تفاوتی نداره در انتخاب حق و باطل اما هدینا السبیل به هر دو نشون میده یا مثلا ببینید آیه 42 و 43 سوره آل عمران میگه ملائکه گفتند یا مریم

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

خب خدا تو رو برگزید خدا تو رو پاک کرد

خدا تو رو علاوه بر اینکه در عصر برگزیدگی انتخابت کرده خدا بر زنان عالم هم تو رو برتری داده پس یک برگزیدگی کلی و یک برگزیدگی در واقع برتری بر زنان عالم ای مریم قنوت بگیر برای خدا سجده کن رکوع کن به همره رکوع کنندگان آیه 33 ال عمران

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ

اینجا میگه ملائکه گفتند

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ

به حضرت مریم گفتند یا مریم

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ

اینجا میگه

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ

برگزیدگی برای هر دو جنسه نگاه جنسیتی اینجا وجود نداره یا مثلا در بحث تساوی در انجام تکالیف چه امر باشه چه نهی باشه فرقی نمی کنه ملاحظه بفرمایید مثلا اوامر الهی

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

ای کسانی که ایمان آورده اید چه مرد چه زن فرق نمی کنه مطلق روزه بر شما واجبه

یا مثلا

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ

به مومنین بگو چشماشون رو حفظ بکنند مردان مومن و اون عفت در مسائل شهوانی داشته باشند این براشون خوبه

این آیه 30 سوره نور آیه 31

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا... الی آخر

شما ببینید کاملا در کنار هم دیده شده این در بحث اوامر خدا اما در بحث نواهی چیزهایی که خدا نهی کرده ببینید

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَ

یا مثلا آیه بعدی

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

فرقی نمی کنه اساسا نگاه جنسیتی وجود نداره یا مثلا در بحث تساوی در استقلال اجتماعی سیاسی شما ببینید یک بحثی مطرح می کنه در سوره توبه آیه 71

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

بعضی سرپرست بعضی دیگه ان چه زنان چه مردان فرقی نمی کنه

یارُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

آیه 71 سوره مبارکه توبه

ببینید امر به معروف و نهی از منکر یک مسئله اجتماعی است فرقی نمی کنه چه مومنین چه مومنات یامرون بالمعروف چه مومنین چه مومنات ینهون عن المنکر فرقی نمی کنه چه مومنین چه مومنات یوتون الزکاه نمی دونم یطیعون الله و رسوله همه شون کاملا در یک امر اجتماعی برابرند یا مثلا بحث های سیاسی ببینید

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

میگه ببین اگر اینا اومدن به شما مراجعه کردند زنان مومنه که به قول معروف اینا هجرت کردند و به قول معروف آزمون خودشون رو هم پس دادند امتحانشون کنید آزمون خودشون پس دادند متوجه شدید نه این مومنه میگه خدا ایمان اینا رو می دونه چه جوریه شما اینا رو برنگردونید اینا رو نگه بدارید وقتی اومدن با شما بیعت کردند وقتی اومدن با شما مراجعه کردند یا مثلا بحث بیعت زنان اساسا در اسلام مسئله بیعت و مسئله صاحب رای بودن یک مسئله سیاسی است شما دقت بکنید در آیه 12 سوره ممتحنه وقتی صحبت می کنه میگه

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ

زنان مومنه آمدند با شما بیعت کنند در این امور شرک نورزند دزدی نکنند زنا نکنند بچه هاشون نکشند تهمت نزنند خلاصه

آیه 12 سوره مبارکه ممتحنه

وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوف

در هیچ امر معروفی نافرمانی شما رو نکنند

فَبَايِعْهُنَّ

بپذیرید

که حالا یکی از این امور مسئله جهاده در تاریخ اومده که اتفاقا اومدن بعضی ها با پیامبر بیعت کردند سر جهاد حتی زنان حتی زنان در تاریخ اینو داریم و موارد دیگر خب این تساوی در استقلال سیاسی و اجتماعی یا مثلا تساوی در مالکیت اقتصادی شما دقت بکنید آیه 32 سوره نساء

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ

آیه 32 سوره مبارکه نساء

مرد از اون کسب و کاری که انجام میده حالا اکستاب هم شامل اعمال و هم شامل مسائل اقتصادی است فرقی نمی کنه مرد نصیب خودش رو داره زن هم از کسب و کارش نصیب خودش رو داره آیات بعدی در مورد ارث

وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ

مردی فوت کرد در واقع شامل ارث کلاله شد یا زنی

وَلَهُ أَخٌ

او مرده برادری داشت

وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ

برادری داشت خواهری داشت

فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ

به هر کدوم از این مرد و زن یک ششم میرسه

فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ

بیشتر از اینا بودن در یک سوم شریکند

یا اصلا در مورد پدر و مادر میگه

فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ

پدر یا مادر وقتی بچه شون از دنیا بره هر کدامشان یک ششم هست

یعنی حالا نمیگه چون تو زنی کمتر چون تو مردی بیشتر اینجور نیست صحبت ما اینجاست بله در بعضی از شقوق ارث بله مرد بیشتر ارث می بره که اونم در جایگاه خودش باید بحث بشه منطق خاص خودش رو داره خب اما جالبه در بعضی از موارد مثلا مثل دیه یک جاهایی زن دیه اش بیشتره نسبت به مرد می دونید که حالا عرض کردم باید در جای خودش بحث بشه و به موضوع ما ارتباط نداره اون چیزی که اینجا برای ما موضوعیت داره

فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا

مالکیت اقتصادی شون برابر هم این می تونه مالک بشه هم اون می تونه مالک بشه حالا می بینیم که آیا در متون زردتشتی هم اینجوریه یا نیست این آقایی که میگه تساوی نیست تساوی نیست این باید ان شالله ببینیم در حقوق خانوادگی تساوی وجود داره

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا

به هر دو

سوره عنکبوت آیه 8

یا

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

به هر دو

سوره اسراء آیه 23

یا مثلا ببینید

وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ

آقا جووناتون می خواهید زن بدید چه پسران چه دختران چه غلام چه کنیز چه پسر چه دختر فرقی نمی کنه تساوی هم این حق ازدواج داره هم اون حق ازدواج داره و موارد متعدد تازه ما در بعضی شقوق مسائل خانوادگی جنس زن حقوق بیشتری هم داره اونقدر که ما در احادیثمون و در به قول معروف در تعالیم دینی مون به مادر تاکید شده نسبت به محبت به مادر به پدر هم تاکید شده؟ نه نشده کجا واقعا اتفاقا ما ارزش خیلی خیلی بیشتری قائل هستیم پس بنابراین در محور اول ایشون باید دقت بکنه اینی که میاد میگه نه آقا نگاه اسلام به زن یک نگاه خیلی بد هست و زن رو ابزاری برای شهوت می دونه اینو کی گفته؟ میگه ذاتشون برابر نیست کی گفته برابر نیست اتفاقا اینها این همه آیه قرآن بود برابر اما نکته دوم ما در تعالیم دینی مون بالاترین جایگاه رو در دین اسلام در بین انسان ها پیامبر اکرم داره صلوات الله و سلام و آله بعد از پیامبر صلوات الله و سلام و آله بالاترین جایگاه رو امام معصوم داره خب یا به تعبیری بگیم سایر معصومان که این معصومان شامل حضرت صدیقه طاهره میشه در اون اعلی رتبه عصمت و شامل امیر المومنین صلوات الله و سلامه علیه و شامل بقیه ائمه علیهم صلوات الله و سلام میشه در اعلی رتبه عصمت در مرحله بعدی شامل حضرت زینب سلام الله علیها میشه ایشونم دارای عصمت هستند شامل آقا ابوالفضل هم میشه یعنی در عصمت اینها ما هم جنس زن رو معصوم می دانیم هم در جنس مردان معصومه در جنس زن معصومه داریم در جنس مردم هم معصوم داریم خب بعد از جایگاه امامت اون جایگاهی که بالاترین جایگاه رو داره جایگاه وصایته وصی بودن امام معصوم ما در منظومه فکری اهل بیت علیهم صلوات الله و سلام و نظام اندیشه ی شیعی میگیم زن می تواند وصی امام معصوم شود حتی برهه از وظایف امام معصوم انجام دهد ما نمونه هایی رو داریم من چندتا نمونه رو فقط نام میبرم فقط سریع برای بتوانیم به کلیپ های دیگه هم برسیم ببینید جناب زینب و جناب حدیث خب کتاب کمال الدین مرحوم صدوق روایتی رو میاره در این کتاب چاپ موسسه عربی المطبوعات درباره اینکه مادر امام حسن عسکری علیه صلات و سلام در واقع وصی امام حسن عسکری شدند وصی امام حسن عسکری شدند این روایتش هست که روای میگه بله حکیمه خاتون وارد شدند حکیمه دختر امام جواد علیه السلام دختر محمد ابن علی الرضا یعنی دختر امام جواد وارد شدند که ایشون به قول معروف اخت ابی الحسن العسکری خواهر امام هادی بود درست شد ایشون دختر امام جواد عرض کنم خدمتت شما اینجا ادامه میده میگه در سال اثنین و ثمانین سال به قول معروف عرض کنم که 182 در مدینه بعد میگه که و کلمتُ با او صحبت کردم این صحبت ها از پشت پرد ه و مطالبی بیان کرد و اسم بچه رو گفت اگر بچه به دنیا بیاد چه خواهد بود چه جوری باشه و اسمش چی باشه و این حرفا و بعد میگه که خب شما از کجا اینو خبردار شدید میگه خبری است که امام حسن عسکری به من داده و به قول معروف و اون رو نوشته به مادرش این خبر رو داده میگه این بچه کجاست میگه فرض کنیم که پنهانه و عرض کنم خدمت شما اینجا در ادامه میاد میگه

و الا من تفاضأ شیعه

میگه حالا که امام حسن عسکری نیست بچه ای هم که باید بهش مراجعه بشه پنهانه شیعه به کی پناه ببره

و قالت الی الجده

پناه ببره به جده مادر امام حسن عسکری ام ابی محمد مادر امام حسن عسکری خب میگه

فقلت لها

بهش گفتم که

امام به کی آمده به کی اقتدا کرده که وصی خودش رو زن قرار داده من عذر خواهم اول فکر می کنم عرض کردم 182 اما 282 هست خب میگه به کی پناه ببره امام در واقع به کی مردم به کی پناه ببرن میگه به جده میگه خب امام که جده رو اومده وصی خودش قرار داده به کی اقتدا کرده

اقتداءا بحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام

به ایشون اقتدا کرده چرا؟ میگه چون

اِنَّ حُسین بن علی اوصاء الی اُختِهِ زِینَب

میگه ایشون حضرت زینب رو وصی خودش قرار داد در ظاهر

و بعد میگه که آنچه که در علمی که از امام سجاد باید خارج میشد و به مردم منتقل میشد این علم از ناحیه حضرت زینب بود چرا؟

تُسطُراَ عَلَی عَلِی بنِ حسین

برای اینکه جان امام معصوم حفظ بشه

دقت بکنید

مجری:

یک پوششی باشه

استاد روستایی:

ببینید حضرت زینب وصی امام حسین شده در واقع بعد از ماجرای کربلا و جده هم وصی امام حسن عسکری شده و همین مسئله عرض کنم خدمت شما در روایت دیگری آمده در این کتاب که در اونجا میگه

فی سنه اثنتین و ستین مأتین

دویست و شصت و دو میگه در اون 282 بود این

مجری:

262 بعد از شهادت امام حسن عسکری میشه دیگه

استاد روستایی:

بله اینم بعد از شهادته ببینید امام حسن عسکری علیه السلام اینجوری که خاطرم میاد سال 260 به شهادت رسیدند اینجا داره 262 اونجا داره 282 احتمال میدم اونم به قول معروف تصحیف بشه اونم باید ثمانین باید ستین باشه

مجری:

احتمالا

استاد روستایی:

اینجوریه بله عرض کنم خدمت شما باز در اینجا همین ماجرا تکرار شده و در کتاب الغیبه مرحوم شیخ طوسی هم این مسئله آمده ملاحظه بفرمایید اینجا از مرحوم کلینی همین رو نقل می کنه همین ماجرا رو تا اینجا ادامه میده در اثبات الوصیه هم این مسئله آمده اثبات الوصیه مسعودی در صفحه 285 میگه این باز هم ماجرا رو روایت می کنه با اندکی تفاوت اینجا هم باز سال 262 ضبط شده که به نظرم میرسه درست همین 262 هستش غیر از این بزرگوار که اسم مادر امام حسن عسکری رو جده گفتند ولی حُدَیث هست ظاهرا بعضی ها هم میگن حدیث

مجری:

سوسن هم آمده است فکر می کنم سوسن هم

استاد روستایی:

اون برای مادر امام زمان هست صیقل سوسن نرجس این چیزا اومده برای بعضی مادران دیگر ائمه هم آمده این مسئله خب ملاحظه بفرمایید ببینید اینا منابع متعددی است که این مسئله رو داره خب حالا این خانم وظیفه اش چی بود

مجری:

وصایت دیگه

استاد روستایی:

ها این وصیت ببینید در کتاب الغیبه طوسی در صفحه 80 نقل می کنه خب میگه ایشون موقوفات و صدقاتی که زیر نظر امام بود تمام زیر نظر این خانم بود به اموراتش باید رسیدگی می کرد به امورات موقوفات و صدقات و یکسری بالاخره شیعه هر مراجعه ای که داشت باید به ایشون مراجعه می کرد تا اون بحث نواب خاص و بعد ادامه ماجرا صورت پذیرفت ملاحظه می فرماید ما در قاموس تفکر شیعه زن می تونه جانشین امام معصوم بشه وصی امام معصوم بشه یعنی چی نگاه ما به زن یک نگاه شهوانی است مگر میشه اصلا اینجوری نیست یا مثلا خانم حمیده مادر در واقع یکی دیگر از ائمه ملاحظه بفرمایید در کتاب کافی شریف چاپ دار الحدیث که چاپ های 15 جلدی است در جلد دوم مسئله ای رو ذکر می کنه در صفحه 70 ماجرا از این قراره امام صادق علیه صلوات الله و سلام به شهادت رسیدند منصور دوانیقی قراره وصی امام رو بکشه جانشین امام رو بکشه خب ببینید راوی میگه ابی ایوب نهری میگه منصور نیمه شب فرستاد دنبال من وارد شدم دیدم بر یک تختی نشسته و خلاصه یک شمعی هم در مقابلش و نامه ای هم در دستش بهش سلام کردم گفتم این نامه چیه شروع کرد گریه کردن گفت این نامه محمد بن سلیمان خبر رسیده که جعفر بن محمد یعنی امام صادق از دنیا رفته و گفت که

انا لله و انا الیه راجعون

سه بار این جمله رو تکرار کرد بعد من گفتم

و این مثل جعفر

و کجا مثل جعفر

یعنی کجا مثل امام صادق پیدا بشه بعد میگه که بهم گفت

اُکتُب

بنویس

خب چی بنویسم میگه بنویس

ان کان اوصی الی رجل واحد بعینه

اگر امام صادق به یک مرد خاصی به عینه وصیت کرده و او را وصی خودش قرار داده و جانشین خودش

فَقَدِمهُ وَاضرِب عُنُقَه

بیارید گردنش رو بزنید بعد میگه که ما نوشتیم و فرستادیم برای در واقع برای اون محمد بن سلیمان

فرجع الیه الجواب

جواب اومد

انه قد اوصی الی خمسه

امام به یک نفر وصیت نکرده بود پنج نفر رو وصی قرار داده یکیش کیه خود منصوره دو محمد بن سلیمان سه عبدالله چهار موسی که آقا امام کاظم هست پنج حمیده خب ببینید شاید یکی اینجا به ذهنش بیاد که آقا این رد گم کنی هستش دیگه حالا مثلا می خواد امام کاظم باشه

مجری:

تاکتیکش اینه

استاد روستایی:

تاکتیک اما اینجوری نیست می دونید چرا؟ ببینید منصور اهل بیت رو می شناسه اگر بخواد یک کسی به قول معروف در کنار آقا امام موسی بن جعفر معرفی بشه و هیچ جایگاهی نداشته باشه خب منصور نقشه رو می فهمه که به راحتی پس این شخصیت حمیده یعنی مادر امام در واقع این باید یک شخصیتی باشد که هم عرض آقا امام موسی بن جعفر دیده بشه در جامعه

مجری:

جایگاه داشته باشه

استاد روستایی:

یعنی حالا نمی گیم عین امام معصوم باشه نه

مجری:

در رتبه ی امام نیست ولی خب

استاد روستایی:

گرچه خیلی فضائل براش گفتن فضائلی در کتب حدیثی داره که حالا موضوع بحث ما نیست اما به هر صورت باید یک شخصیت ویژه باشه که منصور شک نکنه امام اینو وصی خودش قرار داد صرف تاکتیک نیست واقع قصه است این اینم یک نمونه نمونه های دیگه هم داریم که علماء آمدن و تصریح کردند اینم نسبت به مسئله بعدی اگر من فرصت دارم من بحثم ادامه داره

مجری:

اجازه بفرمایید یک میان برنامه ببینیم اگر خیلی طولانیه که بذاریم بعد از میان برنامه

استاد روستایی:

عیب نداره میان برنامه رو ببینیم

مجری:

خیلی ممنون و مچکرم پس یک توقف داشته باشیم یک میان برنامه ببینیم ان شالله مجددا بر می گردیم

میان برنامه

مجری:

خیلی خوش آمدید به برنامه کاوش از شبکه جهانی حضرت ولیعصر عجل الله تعالی فرجه الشریف و امشب که در شام شنبه هستیم و در اون دهه پایانی ماه مبارک رمضان در خدمت شما هستیم با موضوعی پیرامون نگاه اسلام به بحث بانوان و زنان و از جوار یکی از زنان صاحب فضیلت و صاحب کرامت در جهان اسلام و جهان تشیع خدمت شما می رسیم حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها کریمه اهل بیت که یکی از آن نمونه های بی همتا هستند و کم نظیر ان شالله ما نائب الزیاره همه ی شما عزیزان در جوار ایشان خواهیم بود خب جناب استاد در بخش اول برنامه اشاره فرمودید در بخش قبلی برنامه به این جایگاه زنان و اشاره هایی هم داشتید به نمونه هایی از جایگاهی که بانوان به دست آوردند به خصوص در مکتب تشیع که نگاه خاصی به زنان داره و اگر پیرامون کلیپ قبلی هنوز نکته ای باقی مانده بفرمایید تا ان شاالله کلیپ بعدی رو هم ببینیم

استاد روستایی:

بله خب عرض کنم خدمت شما ببینید ایشون آمدند یک نگاه ستیز با زن از دیدگاه اسلام نمایش گذاشت که بله اسلام نگاهش اینه در حالی که ما عرض کردیم به هیچ عنوان این نیست بلکه اونی که در تعالیم اسلامی نسبت به بانوان داریم مسئله این است که این بانوان در واقع عین مردان در واقع جایگاه خیلی چیزی داره از نظر ماهیتش کاملا درسته از نظر مسائل معنوی هم این بانو عین مردان هست اوامر نواهی امور خانوادگی امور اقتصادی امور اجتماعی موارد متعددی رو خدمتت بینندگان عزیز و ارجمندمون گفتیم اما من یک روایت دیگه از منظر اسلام بخونم و بعد دیگه برم سراغ بالاخره متون زرتشت از چیز هایی که این آقایون میان نقل می کنند ببینیم حالا جایگاه اسلام کجا هست جایگاه زن در اسلام چگونه هست و جایگه زن در جای دیگه چگونه هست یک مسافرت هم نمی تونه بره خیلی اذیت میشه و فلان و بیسار و این حرفا حالا باید ببینیم آیا به قول معروف از نظر این آقایون چه جوریه خب ببینید من یک دونه دیگه اصلا معیار برتری در اسلام چیه روایت داریم در کتاب من لایحضر الفقیه مرحوم صدوق در جلد سوم روایتی می آورد از رسول خدا در صفحه 443

خیرکم خیرکم للنساء

بهترین شما بهترین فرد به زنانش هست

و انا خیرکم لنسائی

من بهترین فرد هستم نسبت به زنان

این زنان لزوما به این معنی نیست که چندتا زن داشته باشد ها نساء یک فامیل خواهر مادر نمی دونم دختر همسر اینا همه میشه نساء شامل نساء میشه بنابراین

بهترین شما اینه

یا مثلا در وسائل الشیعه مرحوم حر عاملی در جلد دوازدهم اینجا ببینید باز روایت داریم در صفحه 153 رسول خدا فرمودند که

اقربکم منی مجلسا یوم القیامه احسنکم اخلاقا و خیرکم لاهله

میگه اونی که در روز قیامت جایگاهش از همه به من نزدیکتره اون کسی است که اخلاق خوبی داره و نسبت به اهل و عیالش بهترین هستش یا مثلا در روایت دیگه حضرت فرمودند:

اَحسَنُ الناس اِیمانا

مومن ترین آدم می دونید کیه؟

کسی که اخلاقش خیلی خوب باشه و

و التفهم باهله

کسی که با اهل و عیالش خیلی با لطف برخورد بکنه

و انا التفکم باهلی

من با لطف ترین شما نسبت به خانواده ام هستم

خب اینه نگاه اسلام یا مثلا اون روایت معروف آقا امیر المومنین سلام الله علیه که فرمودند

اَلمَراَةُ رَیحانَةٌ وَ لَیسَت بِقَهرَمانَة فَدَارِها عَلَی کُلِها

زن گل بهاریه زن به قول معروف یک فردی نیست که بخواد کارهای سنگین کسی ازش انتظار داشته باشه اینجوری نیست

وسائل الشیعه جلد 12 صفحه 153

شما گل رو وقتی که میگی گل بهاری یعنی چی یعنی چیزی که مایه اکسیژن و مایه سر زندگی و مایه زیبایی و مایه لطافت و همه ی اینها در گل بهاری جمع شده

مجری:

خیلی هم حساسه یعنی به اندک تغییر و تحولاتی ممکنه پژمرده بشه

استاد روستایی:

بله یعنی اون روحیه عاطفی زن رو داره اشاره می کنه اون روحیه در واقع انرژی بخشی بانوان در خانواده رو داره اشاره می کنه اون روحیه لطافت و زیبایی و هر چیزی که شما فرض بکنید و در گل بهاری می بینید حضرت با این تمثیل زیباشون دارن بیان می کنن این نگاه مکتب اهل بیت علیهم السلام به زنان هستش اما یک نیم نگاهی هم داشته باشیم به قول معروف به بعضی

مجری:

از ادیان دیگه مذاهب دیگه

استاد روستایی:

بله ایشون اومد گفت زن بدون اجازه شوهر نمی تونه نفس بکشه خب حالا بریم بعضی از این کتاب ها رو ببینیم یک کتابی روی صفحه مانیتور من هست صد در نثر خب صد در نثر این کتاب شاید بشه گفت قدیمی ترین متن فارسی زرتشت است که در واقع اینجوری خاطرم هست سال به قول معروف 15 میلادی اوایل 15 میلادی اینا این نگاشته شده این کتاب خب این کتاب باورها و مباحث اعتقادی و احکام زرتشتی رو میاد ذکر می کنه شما ببینید در این کتاب در صفحه 41 من از بینندگان عذر خواهم که این کیفیت کتاب کیفیت خطش مناسب نیست این دیگه بهترین کیفیتی است که ما تونستیم پیدا کنیم صفحه 41 در باب 59 بحث نیایش زنان رو داره میگه آیه 2 نیایش زنان چیه میگه نیایش ایشان آن است که هر روز سه بار بامداد نماز پیشین و نماز شام در پیش شوهر در پیش شوهر خویش باز ایستد و دست به کش کنند و گویند که یعنی دست به سینه وایسته و گویند تو را چه اندیشه هست تا من آن اندیشم فکر تو چیه تو چی فکر می کنی که منم از همون دیگه بیرون نیام تو را چی می باید تا من آن گویم تو را چه می باید تا من آن کنم که فرمایی

مجری:

تبعیت محض کنم

استاد روستایی:

تبعیت محض محض محض واقعا نگاه اسلام اینجوریه اگر اینجوری باشه خب اشکال نداره عیب نداره ما مثل همیم چرا اینو نمی گی

مجری:

شما که اقدمید

استاد روستایی:

چرا اینو نمی گی خب هر چه شوهر فرماید آن روز بر آن بباید رفتن یعنی همان روز باید این کارها رو انجام بده و البته بی رضای شوهر هیچ کاری نکردن تا خدا از آن زن خشنود باشد چه خشنودی ایزد در خشنودی شوهر پیوسته است خب حالا اگر ما گفتیم زن بخاطر خطراتی که ممکنه او را تهدید بکنه با محرمش بره سفر این کار غلطی است تازه علاوه بر این کی گفته اینجوریه ما الان عزیزانی که بیننده ما هستند می دونند بهترین شاهد برای این عرض ما همینا هستن ما مثلا وقتی می خواهیم برای همسرمون یک گذرنامه بگیریم شوهر میره محضر یک چیزی رو امضا می کنه یک وکالت نامه ای رو امضا می کنه که این خانم میاد گذرنامه اش رو می گیره حالا این خانم میاد خودش تنها می تونه بره کربلا

مجری:

حق سفر داره

استاد روستایی:

حق سفر داره مشکلی هم نداره

مجری:

تازه سفرهای خارج از کشور داخل کشور که اصلا دیگه نیازی هم نیست به این کاغذا

استاد روستایی:

داخل که اصلا این حرفا نیست آدم میره سوار اتوبوس یا قطار یا هواپیما میشه جایی که می خواد بره

مجری:

هیچ کسی نه کنترل می کنه نه اعمال نظر می کنه

استاد روستایی:

خارج از کشور هم که اینجوری این آقا اصلا یک حرفی زد که سه روز بیشتر نمی تونه مسافرت بره تو برای چی اینو میگی برای خودت تو فضا حرف می زنه خب بیا این داره میگه بدون اجازه شوهر حق نداره هیچ کاری بکنه خب ما به قول معروف واقعا آیا نگاه ما اینه خب این یک یا مثلا حقوق زنان در بین ساسانی ها خب من بعضی از این چیزا رو بگم چون این آقایون بالاخره امپراطوری ساسانی اینا رو قبول دارند

مجری:

خیلی اینا رو قبول دارند بله

استاد روستایی:

بله ببینید این کتاب پروفسور کریستین بارتلمه نوشته این رو زن در حقوق ساسانی خب بفرمایید صفحه 40 در امپراطوری ساسانی بنابر قوانین متداول از قدیم زن شخصیت حقوقی نداشت یعنی زن شخصیت شخص فرض نمی شد بلکه شیء پنداشته می گردید

مجری:

عجب

استاد روستایی:

به عبارت دیگر وی شخصی که صاحب حقی باشد به شمار نمی رفت بلکه چیزی که می توانست از آن کسی حقی کسی شناخته شود به شمار می رفت به طور خلاصه زن دارای حقوقی نبود خب این امپراطوری به قول معروف مرده چی بهش میگن اهمیت

مجری:

آمال و آرزوی

استاد روستایی:

آمال و آرزوی این آقایون امپراطوری ساسانی است دیگه خب بفرما این زن جایگاهش اینه یا در صفحه 50 شایان ملاحظه است که در مبحث ازدواج با وجود تجدد در فکر در حقوق ساسانی همچنان اندیشه دیرین زن شیء است نه شخص کاملا از میان نرفته و خود نمایی می کند زن شیء است شخص نیست کتاب بعدی کتاب روایت پهلوی خب ببینید اینم به فارسی متنی به فارسی میانه بوده خانم مهشید میر فخرایی ترجمه کرده ببینید در صفحه 44 یک بحثی را پیرامون ازدواج مطرح می کنه میگه اگر 9 سالش بود میشه به ازدواج در آورد آنگاه به شوهر دادن جایز است بعد میگه اما زمانی که به سن مرد خواهی رسید یعنی 12 سالگی میگه میشه به قول معروف او را در خانه مرد وارد بشه و ازدواج صورت بگیره اما حالا اگر این دختر 12 ساله تمکین نکرد میگه پس مرگ ارزان باشد این اعتقاد آقایونه اعدامش کن اعدامش کن آیا واقعا نگاه مون در اسلام اینه ما اینجوری می گیم خب چرا آقای سلیمانی امیری اینا رو نمی گه چرا به اینا توجه نمی کنه خب اینا یکسری مواردی است که باید بهش توجه بشه یکسری هم احکام که این آقایون دارن من این احکام رو اجازه بدید می خوام احکام رو در بخش بعد خدمتتون باشم به همین میزان کفایت می کنه همین میزان آقای سلیمانی امیری بره دنبال جوابش بگرده یکسری از احکام هست که ان شالله درباره کلیپ بعد ان شالله خدمتتون خواهم بود

مجری:

خیلی خب پس ما میان برنامه ای رو نمی گیریم از فرصت استفاده بکنیم اگر اجازه می فرمایید چون می ترسم دیگه نرسیم به کلیپ بعدی اگر توضیحی دارید پس کلیپ بعدی رو بفرمایید که کلیپ رو ببینیم بعد برگردیم

استاد روستایی:

ببینید کلیپ بعدی درباره زنان هست این میاد یک روایتی رو ذکر می کنه میگه آی مردم اینا میگن زن رو باید حبسش کرد در خانه و موارد این چنینی میگه البته فرقی هم نمی کنه این رو هم می تونم اینجا خدمت شما عرض بکنم تفاوتی نداره چون اون کلیپ هم بحث های زیادی داره و بحث خاص خودش رو حالا اگر حس می کنید که ممکنه بحث اونا ناتمام بمونه همین جا همین موارد رو اینجا

مجری:

این مسائل رو بفرمایید که اگر بفرمایید شاید بهتر باشه که بعد

استاد روستایی:

ببینید ما در بین زرتشتی ها یک کتاب داریم به اسم وندیداد خب که مجموعه قوانین زرتشته دقت بکنید اینجا اگر دوستان اتاق فرمان نمایش بدن اینجا اوستا وندیداد فارسی مجموعه قوانین زرتشت خب اینم کاملا مشخصات کتاب

مجری:

رساله توضیح المسائل میشه دیگه به عبارتی احکام است دیگه

استاد روستایی:

بله یک جورایی قوانین و احکام خب حالا ببینید من می خوام یک چندتا از این احکام رو بگم ببینید خیلی اتفاق میفته که گاهی اوقات یک خانمی بارداره و بعد فرزندش از دنیا میره بچه مرده به دنیا میاد خب اینجا حکم اسلام چیه اسلام میگه آقا عین همون زنی که به قول معروف بچه زنده به دنیا آورده باید مراعات اینو بکنی این زن ضعیف شده بهش برسید تقویتش بکنید ممکنه بالاخره این روحیه اش تضعیف بشه باهاش صحبت بشه هواشو داشته باشند دور و برش رو بگیرند اسلام اینجوریه نگاهش

مجری:

دیگه سقط کرده به حساب

استاد روستایی:

بله دیگه بالاخره بچه ای از دست داده 9 ماه زحمت کشیده حالا یا کمتر یا بالاخره 9 ماه این زحمت کشیده و بالاخره بچه ای از بین رفته به ثمر ننشسته ولی بالاخره این بنده ی خدا انرژیش رفته ضعیف شده اسلام میگه اینو باید بهش توجه کرد اما حالا ببینیم در این وندیداد با این زن باید چکار کرد ببینید در فصل پنجم بحث نفوذ دیو مرد در آب و آتش صفحه 147 اون آخر بند 45 میگه ای آفریننده جهان جسمانی و ای مقدس بگو بدانم هرگاه یک زن در خانه مزدا پرست باردار شود و یک ماه دوماه سه ماه چهار ماه پنج ماه شش ماه هفت ماه هشت ماه نه ماه ده ماه بگذرد و این زن کودک مرده به دنیا آورد وظیفه مزدا پرستان چیه در قبال این خانم خب حالا یا بچه رو یک ماهه سقط کرده یا می خواد ده ماه

مجری:

ده ماه رو هم شمرده

استاد روستایی:

حالا وظیفه چیه مواردی میگه که این زن رو کجا ببرن چقد از آب فاصله بدن چقد از آتش و اینا من از اینا همه صرف نظر می کنم تا برسیم به اینکه به این زن بالاخره چی بدن بخوره چی بدن بخوره ما می گیم عصاره گوشت بدن نمی دونم هواش رو داشته باشن حالا ببینید ای آفریننده ی جهان جسمانی و ای مقدس بگو بدانم نخستین خوراک و غذای این زن چه خواهد بود میگه اهورا مزدا پاسخ داد و گفت این زن باید یک مقدار خاکستر آمیخته به ادرار گاو ببخشید حالا من این کلمه رو که این جا نوشته لفظش رو نمی گم بالاخره مودبانه ترش رو میگم به اندازه سه لقمه شش لقمه یا نه لقمه میل کند و در دخله شکم خود وارد نماید خاکستر و ادرار گاو خب این از این صفحه 129 خب حالا آقا بعد از اینکه این رو خورد شش لقمه سه لقمه چی باید بخوره میگه بعد از این می تونه شیر گرم اسب ماده یا گاو ماده یا گوسفند یا بز رو با هم قاطی بکنه و یا به قول معروف یا شیر گرم بی آب آرد گندم بی آب و شراب انگور بی آب میل بکنه خب و واری یا شیر گرم و آرد گندم فلان و بیسار و شراب خلاصه بخوره اول با شراب خوری شروع کنه بعد میگه خب این تا چه مدتی شیر یا گندم یا شراب بخوره؟ میگه سه شب در انتظار باشه در این سه شب از شیر از گندم از شراب میل کنه بعد پس از ان تن خود را و پوشاک خود را با دوباره با ادرار گاو آمیخته با آب در جایی که سه سوراخ در زمین کنده شده باشد شست و شو دهد ببینید یعنی سه تا سوراخ بکنی بعد نمی دونم خلاصه حالا نمی دونم ادرار گاو اینا چقد می خوان پیدا بکنن بریزن این چاله ها پر بشه با آب و این حرفا بعد این خانم با لباسا بره اون تو بشینه و خودش رو بشوره توی ادرار بعد میگه خب حالابگو بدانم این زن پس از سه شب تا چه مدت باید از مزدا پرستان جدا زندگی بکنه تا کی جدا در مسکن جدا در خوراک جدا در پوشاک میگه خب تا 9 شب باید جدا باشه در این 9 شب از مزدا پرستان جدا خواهد بود جدا در مسکن جدا در خوراک جدا در پوشاک خب بعد حالا چکار بکنه پس از این 9 شب است که تن خود را پوشاک خود را باید با ادرار گاو آمیخته و با آب شست و شو دهد پاک و طاهر خواهد بود تازه بعد از این پاک میشه خب حالا بالاخره این خانم بیچاره ای که حالا یک بچه ی مرده گناه کرده به دنیا آورده این همه زجر باید بکشه این بالاخره کجا زندگی بکنه محل زندگیش چه جوری باشه میگه یک مکانی رو باید حصار بکنن این زن خوراک و بپوشش همونجا باشه دور از بقیه ببینید این مکان باید حصاری بنا کنند خب بعد ادامه میده آقا اولین غذا دوباره ادرار گاو و خاکستر وی باید سه جرعه شش جرعه نه جرعه در شکم خودش فرو کنه باز شراب بخوره و امثال این حرفا و بعد هم بالاخره اگر می خواد پاک بشه میگه سه شب که باید در انتظار باشد سه شب دیگر شیر و آرد گندو و شراب میل کنه و پس از این سه شب باید تن خود را با ادرار گاو آمیخته و با آب نزدیک نه سوراخ شست و شو دهد پاک خواهد شد

مجری:

یعنی ناپاک هست در حقیقت اهریمن در او نفوذ کرده

استاد روستایی:

و این خلاصه ناپاک و

مجری:

با این مسائل تازه باید پاک بشه

استاد روستایی:

این تازه یکسری از احکام بود

مجری:

که قابل بیان بود

استاد روستایی:

من از بقیه اش صرف نظر می کنم این و یکسری هاشو سعی کردیم بیان بکنیم و بقیه اش دیگه بماند حتی یک جاهایی حیوانات رو برتر از زنان می دانند حالا اینا جسارته من خدای نکرده توهین به هیچ عزیزی مخصوصا ممکنه یک عزیز زرتشتی پای گیرنده ما باشه ما توهین نمی کنیم این چیزی است که در وندیداد اومده اینا می تونن زنگ بزنن به آقای سلیمانی امیری و از این آقای مشیری بپرسند چیه اینا چرا الکی می رید به اسلام توهین می کنید جسارت می کنید در حالی که احکام اسلام بسیار بسیار به قول معروف زیبا و عالیه و نگرش اسلام و مکتب اهل بیت علیهم السلام در واقع به تعبیر صحیح اینه نگرش مکتب اهل بیت و اسلام ناب به زنان بسیار بسیار زیباست

مجری:

اصلا قابل مقایسه نیست با اون چیزی که قبل از اون بود حالا دوران جاهلیت در شبه جزیره یا در دیگر مناطق جهان خب جناب استاد اجازه می فرمایید کلیپ بعدی رو ببینیم

استاد روستایی:

ما در خدمتیم

مجری:

از فرصت استفاده کنیم چون می ترسم نرسیم کلیپ بعدی رو با همدگیه ببینیم کلیپ دوم هم پیرامون همین موضوع خواهد بود ان شالله مجددا بر می گردیم

کلیپ دوم:

خب من یک روایتی رو یادداشت کردم از کتاب علل الشرایع شیخ صدوق هست که از علمای بزرگ شیعی است و البته بیشتر این روایات رو هم اون در کتاب من لا یحضر الفقیه هم آورده که از کتب اربعه شیعه است اما من این روایت رو از علل الشرایع او می خوانم که دلیل هایی است برای اینکه اگر شارع قانونی رو وضع کرده عقلایی بودن اون رو می خواد نشان بده شیخ صدوق در جلد دوم کتاب علل الشرایع باب 254 صفحه 593 از قول جعفر صادق چنین می آورد می گوید زن از مرد آفریده شده لذا قصد و توجه زنها به مردان معطوف است از این رو آن ها را در خانه ها حبس و حفظ نمایید خب این نشان می دهد که عملا در این روایت زنان رو مستعد فساد دانسته راه رفع اونم حفظ زنان در خانه ها و حبس کردن آنهاست در کنار این مسائل متعدد ما می بینیم کار به بحث مالکیت هم می رسه یعنی این دایره آنقدر گسترده میشه که گویی مرد مالک زن هم هست و این رو در برخی آیات و روایات تا حدود زیادی ببینیم حالا من دو روایت رو باز از شیخ صدوق می آورم که دلیل مالگیت رو بیان می کنه به نحوی در موضوع مهریه میگه چرا یک مرد باید مهریه بپردازد و یک زن مهریه نمی پردازد خب من اولین روایت رو باز هم از همان جلد دوم باب 260 صفحه 597 می آورم که روای سوال می کنه آیا مردی که با زنی می خواهد ازدواج کند می تواند به او نگاه کند و جعفر صادق به او پاسخ می دهد حضرت فرمود آری بلکه آن زن می تواند برای او لباس نازک و بدن نما نیز بپوشد تا او وی را به خوبی مشاهده کند زیرا آن مرد می خواهد او را با ثمنی گران و سنگین بخرد ثمن به معنای پولی است که در بیع معامله میشه و پرداخت میشه در ازای گرفتن مال شما باید پولی رو پرداخت کنید که ما در زبان عربی و فقهی به آن می گوییم ثمن معامله یعنی پولی که مرد به عنوان مهریه پرداخت می کنه او بابت خرید و مالکیت زن هست که خب منظور همان بحث جنسی او و اون به نوعی اندام جنسی زن و مسائل پیرامون اون هست لذا چنین دیدگاه هایی در درون حالا نگاه فقهاء وجود داره روایت دوم رو از امام رضا می آورم علی بن موسی که او هم در مورد باب مسائل مربوط به مهریه عنوان می کنه در باب 462 صفحه 599 همان کتاب علل الشرایع جلد دوم ایشان هم در این باب که چرا مردان باید مهریه پرداخت کنند اما زنان نمی دهند می گوید علتش آن است که بر مردان هزینه اداره زنان واجب است که آنکه چرا مرد باید هزینه زن رو بده نفقه چرا بر عهده مرده چه آنکه زن نفس خود را فروخته و مرد مشتری آن است

مجری:

خب بله این قسمت از صحبت های ایشون رو هم دیدیم البته خیلی جالیه ایشون وقتی که می خواد استناد بکنه نمی تونه محکم و قاطع بگه که مالکیت زن از آن مرده میگه تا حدودی به نحوی یعنی خودشم حتی دچار شک و تردیده یعنی این رو نمی تونه به نحو قطعی و جذمی مطرح کنه چون دلیلی نداره در واقع دلیلی بر این مسئله نداره و میاد مهریه و نفقه و اینجور مسائل که اتفاقا جزء حقوق زنه اتفاقا باعث برتری زن هستش اینجا جزء حقوقی هست که اسلام برای زن قائل شده اتفاقا بفرمایید در خدمت شما هستیم

استاد روستایی:

عرض کنم خدمت شما ببینید ایشون اولا آمد گفت بله ما روایت داریم که بله زنان رو حبس بکنید نه معنی روایت رو گفت نه جملات علما رو در ذیلش گفت همین جوری ی کلمه ی حبس می بینه اونجا نوشته دیگه می خواد از این به دست بیاره از همین حبس به معنای اینه که مثلا اینو توی زندان بذاره رو

مجری:

زندان بذاره و سیاه چال

استاد روستایی:

درم قفل کن روش و دیگه نذار بیرون بیاد ببینید اولا اینکه کاملا داره غلط می کنه معنی روایت رو خب اولا اقوال علماء در این زمینه بسیار زیاده خب مثلا به عنوان نمونه مرحوم مجلسی میگه

یدل علی لزوم منعهن من الخروج عن البیوت من غیر ضروره اما وجوبا مع الخوف عن الفتنه او نظرهن الی الرجال علی تقدیر الحرمه او استحبابا فی غیر تلک الصوره

خب میگه این می تونه دلالت بر چند چیز بکنه اگر حبس رو به معنای واقعا در خانه نگه داشتن بگیریم اگر به این معنی بگیریم میگه یک آقا برای غیر امور ضروری بیرون نرن خب چه موقع اون وقت این ضروری یعنی چی یعنی مثلا آقا یک زمانی می خواد بره تحصیل بکنه مثلا علماء تصریح کردند میگه تحصیل ضرورت است می خواد خرید بکنه ضرورته اما اینکه الاف نره کف خیابون این میگه این روایت که میگه اینا رو نگه دارید منظور اینه که نرن به قول معروف همین جوری بدون هیچ هدفی نه اینا اگر کار ضروری دارن تحصیلی دارن تدریسی دارن نمی دونم می خوان خریدی بکن مجلسی می خوان برن جایی می خوان برن اشکالی نداره اما همین جوری بی هدف میگه خب از این روایت این فهمیده میشه که اموری که بی هدف باشه یک. دو زمانی که خوف فتنه است آقا شما مثلا می ترسی که یک اتفاقی برای این بیفته به هر دلیلی حالا یا دشمنی داری یا این خودش دشمنی داره هستند کسانی که خیلیا هستن فرض بکنید که به قول معروف مثلا یک آدمی میاد خواستگاری یک فردی حالا به هر دلیلی بهش نمی دن تهدید می کنه به اسید پاشی خب اینو نگهش بدار توی خونه خب حقم هست خودش داره لطف می کنه که این کار رو انجام میده توی این اگر خوف از فتنه ای باشه یا اینکه خدای ناخواشته خدای ناخواسته خدا ناخواسته زن نامناسبی باشه بگه آقا یا بترسه باعث مشکلاتی بشه میگه این ناظر به این آدمه نه ناظر به همه یا اینکه اگر آقا عرض کردم خدای ناخواسته زن نامناسبی باشه این بحث نظرهن الی الرجال یا کسی باشه که موجب دل فریبی یک سری مردان بشه اون فرد خاص نه همه ی جنس زنان اصلا اینجوری نیست میگه علی تقدیر الحرمه اگر کسی فتواش این باشه که این حرامه مرد نگاه بکنه یا اصلا غیر این استحبابا فی تلک الصوره مستحب است اینکه داره میگه میگه حالت بهتر اینه که جز برای امور غیر ضرور بیرون نرود مستحبه خب این حرف علامه مجلسی بعضی علمای دیگه صحبت های دیگه ای در این زمینه دارن من خیلی فهرست وار دیگه لازمم نیست تصویر لپ تاپ من فهرست وار فقط اقوال علماء رو در این زمینه ذکر می کنم و بعد ان شالله می ریم سراغ بقیه بحث مون بعضی علماء اومدن گفتن بابا این روایت این چنینی نه امر واجبه نه حتی مستحبه توصیه اخلاقیه فهم شون اینه میگن نه مستحبه نه واجب یک توصیه اخلاقیه دوست داری گوش بکن دوست نداری گوش نکن اینا هست بعضیا اومدن گفتن بابا یک امر ارشادی است یعنی داره میگه برای حفظ حیا و عفت این بهتره بالاخره مخصوصا الان با این ازدحام و با این حرفا و اینا میگه آقا مثلا بانوان کمتر بیان بیرون بهتره بالاخره آدم های ناپاک پیدا میشن در بین مردان بخوان مثلا جسارتی بکنن اینم یک امر ارشادی اینم یکسری عرض کنم خدمت شما اقوال حالا من دیگه فرصت ندارم که همه اینها رو یکی یکی ذکر بکنم پس بنابراین اقوال مختلفی در این زمینه وجود داره نکته دیگه علماء اومدن گفتن آقا اگر این به معنای وجوب بود که واجب باشه اینو توی خونه نگه بداریم باید توی تعاریف قرآن توی روایات خیلی صریح می اومد

مجری:

خود سیره اهل بیت

استاد روستایی:

یا سیره اهل بیت جالبه من الان سیره اهل بیت رو نقل می کنم که اتفاقا برعکس زنان رو می فرستادن بیرون حالا نقل می کنم این جا خب قاعده داریم

لو کان لبان

قاعده فقهی آقا اگر این بود حتما بیان می شد همچین مسئله ای اگر در به قول معروف در مسائل شرعی بود

مجری:

به این مهمی فکر کنم دیگه نباشه

استاد روستایی:

اگر همچین حکمی بود باید می گفتن نکته دوم میگن آقا اصلا همچین چیزی نمی تونه واجب باشه چرا؟ چون اکثر زنانی که وجود دارن کار ضروری دارن بیرون آقا حالا یا دنبال تحصیلشه یا دنبال به قول معروف تدریسشه یا به قول معروف دنبال شغلشه هر شغلی که داره یا دنبال مثلا خریدی چیزیه یا مسافرتی کاری می خواد بره یا اصلا می خواد سر بزنه به فامیلاش یا اصلا توی شهر می خواد بره خونه خواهرش خونه مادرش خونه فامیلش خونه دوستش میگه اگر اینجوری باشه که بگه آقا زنان رو در خانه نگه بدارید خب این همه زن وجود دارن که کار ضروری دارن خب این نمیشه که جور در نمیاد با این روایته

مجری:

زندگی مختل میشه دیگه در واقع

استاد روستایی:

مختل میشه همه چیز و اصلا موجب سختی و صعوبت زن میشه این کار قبول نیست درست نیست اسلام قبول نداره بعد خود اسلام اتفاقا جالبه خود اسلام بحث حبس رو در یک مورد خاص به عنوان مجازات ذکر کرده میاد میگه آقا اگر به قول معروف یک زنی نستجیر بالله یک کار ناپسندی انجام داد چهار نفرم شهادت دادن

فمسکوهن فی البیوت

اینو توی خونه نگهش بدار

مجری:

تازه توی خونه نگه بدار نه ببری مثلا

استاد روستایی:

ببینید توی خونه نگهش بدار اگر این قرار باشه واجب باشه همه زنان توی خونه بمونن این مجازات اصلا معنی پیدا می کنه

مجری:

دیگه بی معنی میشه

استاد روستایی:

بی معنی میشه این در مورد یک طیف خاصی هست عده ی خاصه یا مثلا عرض کنم خدمت شما ما مواردی داریم به قول معروف فتنه ای پیش نمیاد هیچ فتنه ای نیست

مجری:

یعنی با حفظ کرامت با حفظ پوشش اون حجاب حشمت امکان فتنه کمتر میشه دیگه

استاد روستایی:

بله دیگه میگه فتنه پیش نمیاد این خانم با پوشش مناسبی میاد بیرون چون ببینید آقای صفایی عزیز اصلا اساسا اسلام حکم پوشش رو آورده که زن به راحتی در اجتماع ظاهر بشه و گرنه یک بانو در منزل خودش لازم نیست اون پوشش بیرونی رو داشته باشه می تونه با لباس راحت باشه ببینید در منزل خودش

مجری:

جلوی محارم خودش

استاد روستایی:

جلوی محرم خودش بله یا جلوی حلال خودش چون ببینید ما محرم هم که در منزل داریم اینا فرق می کنه سلسله مراتب داره شما یک زنی به همسرش حلاله به فرزند یا برادرش محرم هست خب اون پوششی که جلوی حلال به قول معروف بحث میشه با اون پوششی که جلوی محرم بحث میشه متفاوته می تونه پوشش خیلی کمتری جلوی فرض بکنید حلال خودش داشته باشه بنابراین اینا این موارد متعددی است که علماء در این زمینه ذکر کردن و همین جوری نیست یک نکته ی دیگه اینه که علماء اومدن گفتن آقا این تحصین زن اینکه زن رو شما در خانه واژه حبص به معنای چیه به معنای حصن

مجری:

با صاد

استاد روستایی:

بله حصن یعنی چی؟ یعنی شرافت اون وقت توضیح دادن یعنی ببینید خیلی جالبه اومدن با استناد به لغت توضیح دادن گفتن آقا ببینید میدونی یعنی چی؟ یعنی اینکه این زن رو با هم کفو خودش به ازدواج در بیار این زن ذهبی میگه در یک بیتی این رو محبوس کن یعنی محصون کن یعنی چی ؟ یعنی در خانه ای قرارش بده که لیاقتش رو داره چرا؟ چون تمام هم و غم زن اینه که لطف کنه به شوهر و فرزندانش بنابراین اینو در یک جایگاهی قرار بده در یک بیت شرفی قرار بده در یک جای مناسبی قرار بده که با شانش سازگاری داره اینو نیا مثلا فرض بکنید که این دختر رو نیاد به یک کسی بده که لیاقتش رو نداره چون این تماما عاطفه و احساس و محبته این رو در جایگاهی قرار بده که از این عاطفه و احساس و محبتش به درستی استفاده بکنه بعضیا اومدن اینو اینجوری معنی کردن بنابراین اینکه به قول معروف یک کسی بیاد همینجوری بدون توجه به این موارد بیاد به قول معروف روایت رو اینجوری معنی بکنه این بسیار بسیار غلطه ما اینو در لغت داریم در روایات داریم در قرآن داریم موارد رو باید بذاریم کنار هم قرائن رو ببینه شواهد رو ببینه و بعد اون وقت بیاد یک نظری بده این نسبت به این اما نسبت به اینکه این حرف این آقا و این روایتی که این آقا داره میگه اصلا خلاف سیره معصومین هست

مجری:

سیره رو هم بفرمایید

استاد روستایی:

خب من این رو بگم فرصت هست اینو بگم

مجری:

بله فرصت داریم در حد چند دقیقه ای

استاد روستایی:

شما ببینید مثلا به عنوان نمونه بگم اینو خدمتتون خب کتاب کافی شریف چاپ دارالحدیث که چاپ 15 جلدی است جلد پنجم در صفحه 544 روایتی است که عبدالله کاهلی میگه به ابی الحسن گفتم یعنی آقا موسی بن جعفر پسر امام صادق

ان امرأتی و امرأت ابن مارد تخرجان

گفتم زن من و زن پسر مارد با هم میرن بیرون

في المأتم

مراسم

حالا مراسم عزا باشه یا مراسم این چنینی اون ها رو نهی بکنم خب

فأنها هما فتقول لي امرأتي

میگه من میام نهی شون می کنم میگم آقا نکنید این کار رو خانم شما خانم پسر مارد نکنید این کار رو

فانهنا

نهی شون می کنم

زنم میگه که اگر حرام بود

ان كان حراما فانهنا عنه حتي نتركه

اگر حرامه خب ما رو نهی کن که نریم

و ان لم يكن حراما فلأي شي

اگر حرام نیست خب چرا یک همچین حرفی می زنی

بعد امام چی میگه فرمودند

عن الحقوق تسألني

تو من رو سوال کردی که زن اگر بخواد بره بیرون خونه حقوق به جا بیاره

اصول کافی جلد 5 صفحه 544

یعنی چی؟ گفت مأتم دیگه مراسمی بره

مجری:

مراسم مثل ختم دیگه حالا یک

استاد روستایی:

چه مراسم ختم باشه و چه حتی غیر از ختم

مجری:

ضروری دیگه

استاد روستایی:

یک بانوانی مراسمی دارند چیزی دارند می خواد بره به جا بیاره فرض کنید مثلا بچه اش به دنیا اومده کسی هدیه آورده حالا بچه کسی به دنیا اومده می خواد بره هدیه بده نمی دونم عروسی بچه اش بوده کسی هدیه ای آورده حالا این می خواد بره جبران کنه امام فرمود

عن الحقوق تسألني

از این از من می پرسی

كان أبي

کی؟ یعنی امام صادق

یعنی يبعث امي و ام فروة تقضيان حقوق أهل المدينة

میگه بابای من یعنی امام صادق مادرم رو به همراه ام فروه مادرش می فرستادند برای اینکه حقوق اهل مدینه رو به جای بیارن

خب همون امام صادق که داری میگی گفته زنان رو حبس بکن خب این اوضاع عملش اینه فرزند امام داره روایت می کنه یا مثلا در من لایحضر مرحوم صدوق در جلد اول

مجری:

که اشاره کردید

استاد روستایی:

بله همون روایت ایشون گفت صدوق در من لا یحضر میاره روایت رو بیا این چرا نیومده در من لا یحضر جلد اول صفحه 178 همون روایت هست اینجا هم آورده مرحوم صدوق خب امام صادق اینم داره

یومن ببعض نکفر ببعض

به یک تیکه اش می خواد ایمان بیاره به یک تیکه اش ایمان نیاره خوش بینانه اینه که بگیم این از بی سوادی این آدمه که شما سیره معصوم رو نمی بینی معنی روایت رو نمی بینی روایت دیگه رو در کنارش نمی بینی لغت مراجعه نمی کنی فقط میایی متهم می کنید این غلطه مورد قبول نیست و به قول معروف ما این رو قبول نداریم ما شما ببینید درباره ی زنان در دوره ساسانی و متون زرتشتی چی داریم اون متن که اول من برای شما خوندم که بی اجازه شوهر هیچ کاری نکنه تکون هم نخوره اون بدتره یا این اینجا تازه امام داره چکار می کنه

مجری:

اذن میده

استاد روستایی:

امام داره اذن میده مادرشون همسرشون میرن حقوق به جا میارن بیرون هم میرن هیچ اشکالی نداره اون روایت هم که اقوال در موردش گفتیم اما در نه در متون اوستایی و نه در متون ساسانی چنسن حقی به این صورت به زن داده نشده گفته اصلا زن شی بود انسان نبود

مجری:

کالا بوده

استاد روستایی:

بله اون اصلا کاملا اون رو ندید می گیره بعد میاد میگه آی ببینید گفتن زن رو زندانی بکنید آی زن جنسش فلان آی زن مرد مالک زن میشه با مهریه کی گفته مرد مالک زن میشه با مهریه یک ترجمه فارسی داری برای خودت می خونی آقا مرد مهریه ای به زن پرداخت می کنه یعنی چی؟ یعنی این زن بی ارزش نیست اصلا صحبت خرید و فروش نیست صحبت این حرفا نیست ما در اسلام این قاعده وجود دارد که به قول معروف این زن مهریه اش رو می تونه ببخشه حتی در دوران نبی اکرم زنان هبه ای هم داشتیم خب عقد داشتند ولی مهریه نداشتند اون نسبت به خود ایشون بوده اما غیر از ایشون ما در اسلام داریم آقا زن مهریه ای دارد یعنی آقا اگر شما می خواهی محرم بشی به این خانم محرم نه نگاه شهوانی باید بفهمی که این خانم حق و حقوق داره این زنم می تونه درخواست بکنه بگیره می تونه هم ببخشه حتی اگر نگاه اسلام نگاه شهوت بود ببینید ما در اسلام یک بحثی داریم به عنوان عقد موقت که در اونجا حتی زن می تونه شرط بکنه که مسائل شهوانی به معنای خاصش نباشه ولی حق و حقوقش رو بگیره ولی مسائل شهوانی نباشه پس نه بحث مالکیت هست نه بحث نگاه شهوانی است اما شما ببینید یک قانون ازدواجی هم در ایران باستان در بحث ساسانیان ببینید و بعد ان شالله خدمت شما هستم کتاب تاریخ ایران فرصت هست

مجری:

بله در حد دو دقیقه

استاد روستایی:

خیلی کوتاه کتاب ایران از سلوکیان تا فروپاشی دولت ساسانیان که پژوهش دانشگاه کمبریج و احسان یارشاطر نوشته جمع آوری کرده ببینید در صفحه 34 خب میگه در دوره ی ساسانی امکان داشت یک مرد در آن واحد با چند زن ازدواج بکنه در این کار حق قانونی بی چون و چرا داشته این از این بعد میگه اگر ازدواجی دوام می آورد ایشون اومده

الرجال قوامون علی النساء

برامون می خونه که بله آی مرد مالک است بفرمایید اگر ازدواجی دوام می آورد زن زیر سرپرستی و چی؟ قیمیمویت و اختیار زناشویی شوهرش در می آمد و ملزم بود که از وی اطاعت کند و وضع و موقع او را در اسناد حقوقی فرمانبور تاریه توصیف می کردند هر گونه تخلفی که زن از این پایگاه خود می کرد لغزش و گناهی تلقی می گشت که به مرد حق می داد به مطالبه حقوقی برخیزد که از آن شماز بود حق جدایی از زن و برهم زدن عقد ازدواج خواه زن با آن موافقت بکند یا نکند حدود صلاحیت حقوقی زن به عنوان یک شخص در سرپرستی به اراده و خواست شوهرش بستگی داشته است شوهر نسبت به همه اموالی که زن در خانه شوهرش به دست می آورد حق کلی داشت البته مگر زن دارای حقوق ویژه ای بود که در قرار داد میان آنها قید شده و مرد به رعایت آن ها ملزم می کردند مانند قرار دادهای شراکت واگذاری و مانند اینها به این دلیل مثلا هنگامی که نفر سومی می خواست چیزی را به زنی انتقال بدهد بابای زن برادر زن هر کی خب موافقت شوهران ضروری بود و مرد با گفتن من این را نمی خواهم از حق خود که به او اجازه می داد آن چیز را برای خود بردارد چشم می پوشید یا چیز دیگری که به همان اندازه اهمیت داشت این بود که اگر زن می خواست مال یا کالایی را برای به دست آورد مرد می بایست با آن موافقت کند اگر شوهر اعلام می کرد که من آن را نمی خواهم چیزی را که به همسرش انتقال یافته بود از ان او می گردید نه همسرش به همین دلیل هنگامی که کار زن و مرد به جدایی می کشید همه ی چیز هایی رو که مرد به زن واگذار کرده بود و همه ی قرار داده های به حق و حقوق واقعی که میان آنها بسته شده بود ملغی می گردید و دارای به شوهر باز می گشت تمام اموال زن تمام همه چی خب این نگاه نگاه زن ستیزانه است یا نگاه اسلام قضاوت با بیننده ها

مجری:

احسنتم خیلی ممنون و مچکرم جناب دکتر روستایی فکر می کنم بحث واضح باشد بحثی که نگاهی که اسلام به زن دارد این نگاه ترقی خواهانه و اگر بخواهیم با قبلش مقایسه بکنیم که اصلا قابل مقایسه نیست ان شالله در هفته آینده باز هم در خدمت شما ببیندگان عزیز باشیم خیلی ممنون و مچکرم از همراهی شما عزیزان ارجمند این شب های پایانی ماه مبارک از همه شما عزیزان التماس دعای فرج و دعای خیر داریم همه ی شما عزیزان رو تا آینده به ایزد منان می سپارم و السلام علیکم و الرحمه الله و برکاته

منتخب شبکه

موارد بیشتر