برنامه راه روشن 12 01 1404 (قسمت 121)

عنوان برنامه: نقش قرآن در زندگی و جامعه اسلامی

استاد: حجت الاسلام والمسلمین دکتر ابو القاسمی

مجری: آقای سید محمد صفایی

کلیدواژه: راه روشن؛ جامعه اسلامی؛ نقد و بررسی؛ حجت الاسلام رمضانی؛ قرآن؛ رهبری؛ جامعه قرآنی؛ مناظره؛ مرتدین؛ دین اسلام؛ حاتم قادری؛ حسن انصاری!

مجری:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم وَاحْشُرْنَا مَعَهُمْ والْعَنْ اَعْدائَهُمْ اَلسَّلاَمُ عَلَي الْمَهْدِيِّ الَّذِي وَعَدَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ الأْمَمَ

عرض سلام و احترام خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند همراهان گرامی و عرض تبریک ایام عید سعید فطر، با برنامه راه روشن از شهر کریمه اهل بیت حضرت فاطمه معصومه (سلام الله عليها) و از قاب شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) در خدمت شما هستیم. برنامه ای که اختصاص دارد به برخی مباحثی که در فضای رسانه ای مطرح می شود برخی از افکار و نظرات را جناب استاد دکتر ابوالقاسمی ان شاء‌ الله بررسی و نقد خواهند کرد استاد سلام علیکم شب شما بخیر!

استاد ابو القاسمی:

سلام علیکم ورحمة الله

أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى ‌مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ ‌الْحَسَنِ الرِّضَا وَ الْحُسَيْنِ الْمُصَفَّى، وَ جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ ‌مَصَابِيحِ الدُّجَى وَصلّ عَلیٰ مَنْ بِيُمْنِهِ رُزِقَ الْوَرَي وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الْاَرْضُ وَ السَّمَاءُ مَوْلانا صَاحِبَ العَصْرِ وَالزمَان!

خدمت شما و خدمت بینندگان عزیز و گرانقدر شبکه جهانی حضرت ولی عصر عرض سلام و وقت بخیر دارم امیدوارم که ماه رمضان پر خیر و برکتی پشت سر گذاشته باشند و عید سعید فطر هم برای آن ها پر از برکات، نعمات و رحمت های الهی باشد.

مجری:

طبق روال همیشگی کلیپ هایی ‌از برخی از صحبت ها آماده شده که در شبکه های مختلف چه شبکه های داخلی و چه شبکه های خارجی مطرح شده برخی از مناظرات انجام شده این ها را یک به یک ان شاء‌ الله جناب آقای دکتر ابوالقاسمی بررسی خواهد کرد و پاسخ برخی از شبهاتی که در این کلیپ ها مطرح می شود ان شاء‌ الله خواهد داد. استاد بفرمایید موضوع کلیپ اول چیست؟

استاد ابوالقاسمی:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اول باید یک مقدمه ای عرض کنیم فرض بکنید یک فردی شصت سال بی سواد بوده نه خواندن و نه نوشتن بلد نبوده. بعد از شصت سال دو، سه نفر می آیند با زحمت های فراوان این شخص را می برند قانع می کنند در کلاس اکابر، نهضت سواد آموزی شرکت کند می آید در کلاس نهضت شرکت می کند و بعد از این که دو، سه سال زحمت کشید توانست خواندن یاد بگیرد.

شروع به روزنامه خواندن و مطالعه کردن کرد بعد از دو سال خواندن یاد گرفت بعد از آن همه سال بی سوادیش به این فرد و معلم هایش می رسید چطور باید با او صحبت کنید؟ شما می توانید بگویید احسنتم خیلی خوب پیش آمدید شما که این قدر خوب پیش آمدید هنوز خیلی راه در پیش دارید زحمت بکش و باقیش را هم تکمیل کن. از این دانشت در راه حل جدول استفاده نکن این یک راهش است.

راه دوم این که به معلمت بگویی تو آدم بسیار ظالمی هستی خودت از علم استفاده نمی کنی به دیگران هم علم یاد نمی دهی اینی هم که یاد دادی بی سوادی است. باید به مردم علم واقعی یاد بدهید علم واقعی آنی است که برود پزشکی بخواند دکتر بشود مهندس و فیزیک اتمی بخواند این چه هست به او یاد دادید؟ این مقدار هیچ است. کدام رفتار، رفتار درستی است؟

مجری:

قطعا دومی اشکال دارد

استاد ابو القاسمی:

ماه مبارک رمضان گذشت نیمه اول ماه مبارک رمضان یکی از منبری های معروف تهران در صدا و سیما شبکه دو آمدند به جامعه ای که بعد از هزار و چهارصد سال بعد از پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) که از قرآن دور بودند پنجاه سال بعد از انقلاب در انقلاب شروع به کار در زمینه قرآن کردیم.

این قدر تلاش کردیم به حدی که طبق اخبار آن چیزهایی که همین الان در اخبار هست برنامه محفل با چهل و یک درصد مخاطب صدر نشین برنامه های ماه مبارک رمضان بود؛ یعنی پر بیننده ترین برنامه صدا و سیمای ما یک برنامه قرآنی است طرحی که برای قرآن در جامعه ما بود اولاً صدا و سیما چقدر تلاش کرد بیلبوردهای شهرداری تهران برنامه طرح زندگی با آیه ها ده میلیون نفر شرکت کردند.

جدای از این که کشوری شدیم اگر می خواستیم قرآن نداشته باشیم الان باید مثل گاو شیرده می بودیم، نه به غزه و نه به لبنان باید کاری می داشتیم و نه به مردم مظلوم فلسطین باید کاری می داشتیم. در مدارس مان، در ازدواج هایمان اگر ما قرآن نداشتیم کل جامعه ازدواج سفید مثل غرب می شد زنا، همجنس بازی، لواط و اصلاً‌ جنسیت نداری باید در جامعه ما می بود.

در اقتصادمان اگر نمی بود، حداقل باید رسماً ربا جاری می بود یک قراردادهای با حساب و کتاب داریم رسماً ربا باشد مثلاً سود تأخیر را چون این ربا بود کامل تحریم کردند بر طرف شد. بقیه اش با قراردادهای انجام می شود حداقل سر و شکلش را درست کردند. نظامی که این قدر در راه عبادت و اهل بیت دارد تلاش می کند بله هر چقدر هم جلو برویم در زمینه کار قرآن و معارف عقب هستیم؛ اما این که به سر مال بزنیم بگوییم شما این پنجاه سال هیچ کار نکردید قرآن در جامعه ما هیچی نیست بعد با مثالی هم که خیلی مثالی بدی بود، کلیپ اول را ببینیم، ببینیم ایشان چطور صحبت کرد؟ بعد چرا به او اعتراض شده است چون یک عده طلبکار شدند نه آقا ایشان خیلی خوب صحبت کرده ببینیم ایشان چطور صحبت کرد!

کلیپ شماره یک از اقای رمضانی:

ما وقتی که عوامل مرتبط با یک پدیده را می سنجیم در یک تقسیم بندی که انجام دادم یا در یک توضیحی که انتخاب کردم می توانیم عوامل مرتبط با هر پدیده را به چهار شکل تصور بکنیم. یک: عامل تعیین کننده، ویژگی عامل تعیین کنده این است که باشد آن پدیده اتفاق می افتد نباشد دیگر آن پدیده اتفاق نمی افتد. یعنی در بود و نبود پدیده مؤثر است عامل تعیین کننده است.

دو: عامل تأثیر گذار نه تعیین کننده. بود و نبودش تأثیر دارد اما نه در حد بود و نبود آن واقعه و اتفاق مثلاً کود برای بذر تأثیر دارد، اما تعیین کننده نیست.

سومین عامل که من اسمش را عامل فضیلتی گذاشتم عامل فضیلت یعنی کیفیت را بالا می برد ولی بود و نبودش نه آن قدر مؤثر است نه تعیین کننده است. مثلاً شکل گلدان در رشد گیاه نه تعیین کننده و نه مؤثر است. اما به زیبایی درخت و گیاه ما کمک می کند، یعنی عامل فضیلت کمک کننده هست اما نه تعیین کننده و نه تأثیر گذار است.

یکسری عوامل که اسمش را عامل اضافی و عامل بی ربط گذاشتم یعنی چه؟ یعنی بود و نبودش هیچ تفاوتی ندارد، حتی به کیفیت هم اضافه نمی کند. مثلاً در رشد گیاه این که کشاورز چاق یا لاغر باشد هیچ فرقی نمی کند، جوان یا پیر باشد این عامل نسبت به رشد گیاه نه تعیین کننده است، نه تأثیر گذار است و نه فضیلتی دارد هیچ،‌ بی ربط است من به آن می گویم عامل اضافه است.

چه بسا این که ما می گوییم عامل، کمی داریم اشتباه می کنیم، اصلاً عامل نیست هیچ تأثیری وقتی ندارد چه عاملی؟ فرض بگیریم امشب همه ما که خوابیدیم یا یک شبی که همه خوابیدیم صبح بلند شویم ببینیم هیچ کدام از نسخه های قرآن در جامعه ما نیست.

مجری برنامه شبکه:

یعنی این کتاب قرآن دیگر به صورت فیزیکی نیست!

اقای رمضانی:

دیگر نیست هیچ جا، هیچ مدلش حافظ های قرآن هم تمام کلمات قرآن را فراموش کردند؛ یعنی قرآن به شکل فیزیکی و به شکل ذهنی بالکل از جامعه بشریت حذف بشود به نظر شما در زندگی ماها چه تأثیری دارد؟

مجری برنامه شبکه:

الان به آن چهار تا تقسیم بندی می رسیم؟

اقای رمضانی:

قرآن در جامعه ما یک عامل اضافی است وقت بود و نبودش تأثیری ندارد.

مجری برنامه شبکه:

این غربت قرآن است.

اقای رمضانی:

سوال می کنم در جامعه ای که قرآن بود و نبودش فرق نکند عامل تعیین کننده در رشد انسان ها نباشد عامل تعیین کننده در شهر سازی، معماری،‌ بهداشت، آموزش پرورش و وزارت فرهنگ ما نباشد، قرآنی که حذفش هیچ کدام از این روندها را تغییر نمی دهد تعیین کننده نیست آن وقت اسم این جامعه مسلمان است؟ می شود به آن گفت این ها مسلمان هستند؟

در جامعه ای که حرف خدا بود و نبودش در جامعه فرق نمی کند ما مسلمان هستیم؟ هر جامعه ای که قرآن را کنار گذاشت جامعه باطنا کافری است نتیجه مسلمانی نمی گیرد.

مجری برنامه شبکه:

الان منظور شما این است که من کافر هستم؟

اقای رمضانی:

مگر کافر به چه می گویند؟

مجری برنامه شبکه:

می خواهم ببینیم چقدر باید به خودم بگیرم؟

اقای رمضانی:

کفر یعنی پوشاندن، کفر یعنی ندید گرفتن، کفر یعنی کنار گذاشتن، کفر یعنی رو بر گرداندن ما این کار را با قرآن نکردیم؟

مجری شبکه ولی عصر:

جناب استاد دو مورد را اضافه کنم یکی عوامل مُخل که فکر کنم ایشان به آن اشاره نکرد، یعنی عوامل مخل بعد از این چهار تا داریم و آیه 30 سوره مبارکه فرقان که خود قرآن می گوید:

(وَقَالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا)

و پيامبر عرضه داشت: «پروردگارا! قوم من قرآن را رها کردند»

سوره فرقان (25): آیه 30

به این همه اشاره بفرمایید

استاد ابوالقاسمی:

چند سوال می پرسم در تقسیم بندی چهارگانه خود ایشان فرض بگیریم تقسیم بندیش درست باشد، پنج تا عامل که عامل مخل هم هست. الان قرآن را عامل سوم از نوع فضیلت باید بدانیم یا چهارم باید بدانیم؟ گفت زیبایی گلدان در زیبایی گیاه تأثیر دارد قرائت و زیبا خوانی قرآن در جامعه ما تأثیر ندارد؟

مجری:

کما این که وجود دارد.

استاد ابوالقاسمی:

یک ذره انصاف هم خوب چیزی است تقسیم بندی خودت است فرض بگیریم ما عربستان سعودی (گاو شیرده) با اسرائیل هم بستیم هیچ کدام غم مان نباشد انصاف هم خوب چیزی است خودت چهار تا گفتی، گفتی زیبایی گلدان در زیبایی گل تأثیر می گذارد این قدر عامل فضیلت؛ قرآن عامل فضیلت در جامعه ما نیست؟

مجری:

که شما اضافی شمردی

استاد ابوالقاسمی:

واقعاً بی انصافی نیست آقایان طلبکار هم می شوند رهبر معظم انقلاب در عید سعید فطر راجع به جامعه ما گفتند جامعه توحیدی و بعد راجع به قرآن چه گفتند؟ کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره دو مقام معظم رهبری:

امسال بحمد لله ماه رمضان غنی و سرشاری از معنویت داشتیم، در این ماه رمضان رواج قرآن به طور روشنی محسوس بود. تلاوت قرآن، جزء خوانی قرآن، تأمل در آیات قرآن، رواج انفاق و سفره های افطار در مساجد، در حرم ها، در خیابان ها، در مراکز عمومی حضور در مجالس دعا، حضور پر شور و متراکم بخصوص جوان ها در مجالس دعا، مناجات، تضرع و توسل این ها امسال بحمد لله در ماه رمضانی که گذشت کاملاً محسوس بود.

همه قشرها با همه ظواهر در این مراسم شرکت کردند بهره بردند، دعا کردند با خدای متعال حرف زدند از خدا خواستند به خدای متعال توکل کردند بهره زیادی بردند.

مجری شبکه ولی عصر:

این جدیدترین صحبت مقام معظم رهبری بود که البته هر سال هم می فرمایند.

استاد ابوالقاسمی:

یک سوال ساده بزرگوار چهار مدل علت داریم عامل تعیین کننده، انقلاب ما بر اساس چه بود؟ بر اساس تورات و انجیل بوده، بر اساس توهمات بوده یا بر اساس اومانیسم بوده است؟ مبانی انقلاب ما از کجا بود؟ این همه سختی که مردم ما در این جامعه دارند تحمل می کنند تحریم و جنگ همه این ها به خاطر چه است؟ جز این که در جامعه شان به قرآن دارند عمل می کنند؟

مجری:

(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يوَفَّ إِلَيكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ)

هر نيرويي در قدرت داريد، براي مقابله با آنها [= دشمنان‌]، آماده سازيد! و (همچنين) اسبهاي ورزيده (براي ميدان نبرد)، تا به وسيله آن، دشمن خدا و دشمن خويش را بترسانيد! و (همچنين) گروه ديگري غير از اينها را، که شما نمي‌شناسيد و خدا آنها را مي‌شناسد! و هر چه در راه خدا (و تقويت بنيه دفاعي اسلام) انفاق کنيد، بطور کامل به شما بازگردانده مي‌شود، و به شما ستم نخواهد شد!

سوره انفال (8): آیه 60

استاد ابو القاسمی:

بله، به قول شما هسته ای درست کردن و موشک درست کردن از قرآن نیست؟ تعیین کننده فرض کنیم نباشد عامل تأثیر گذار در جامعه ما نبود؟ تأثیر گذار نباشد عامل فضیلت هم نیست؟ چقدر بی انصافی؟! دقیقاً مخالف فرمایش رهبر معظم انقلاب است. مگر می گوییم ما صد در صد قرآنی هستیم؟ نه اما جامعه ای که هزار و چهارصد سال بی سوادِ بی سواد بود حالا به فرض خواندن یاد گرفت دارد روزنامه می خواند باید به سر معلم بزنیم که چرا این طوری با او کار کردی؟

حوزه های ما قرآن ندارند؟ اگر حوزه های ما نداشته باشد، تأثیراتی که در جامعه آمد چه است؟

 اما راجع به سوال حضرتعالی در مورد (إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) اولاً (هَذَا الْقُرْآنَ) ضمیرش به چه بر می گردد؟ یک قرآن ناطق و یک قرآن صامت داریم روایات شیعه می گوید (هَذَا الْقُرْآنَ) اشاره به امیر مؤمنان دارد که پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «یَا رَب إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا»، مردم حضرت علی را کنار گذاشتند این یک.

 اما فرض کنیم خود قرآن باشد می گوییم روایاتی که این را تأویل کرد غلط؛ سوال، این جمله اگر برای قیامت باشد بعد از زمان ظهور یا قبل از زمان ظهور است؟ قیامت بعد از ظهور است پیغمبر در قیامت می فرماید (إِنَّ قَوْمِي) قوم من کلاً (اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) زمان امام زمان قرآن مهجور است؟ خیر. پس می شود بعضی از جاها قرآن، مهجور نباشد اما نگاه به وضعیت عمومی جامعه باشد. زمان امام زمان، قرآن صد در صد اجرا می شود؟ در جامعه ما قرآن پنج درصد اجرا می شود اما به صورت عمومی هیچی قرآن اجرا نشده در این هزار و چهارصد سال پیاده نشده است. این (هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) به اعتبار آن ابتدا تا زمانی بود که مردم شروع رفتن به سمت قرآن کردند.

چون گفت (اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) زمان امام زمان هم باید قرآن مهجور باشد!

مجری:

یک عمومیت و مطلقیت به آن بدهیم.

استاد ابوالقاسمی:

بله، مطلقا همه جا قرآن مهجور است ماها نمی گوییم قرآن صد در صد مهجور نیست نمی گوییم قرآن صد در صد پیاده می شود. اما در سر مال هم نزن خودم از خانواده قرآنی هستم برادرم نفر اول در رتبه آوردن قرآن در کل دنیا شده؛ حداقل در جریان وضعیت قرآن در کشور هستم بخصوص در حوزه ها چقدر دارند برای قرآن کار می کنند.

تعداد آمار درس های تفسیری که در محضر رهبر معظم انقلاب اعلام کردند برای سال 99 بود، آمار الان حدود ده برابری آنی است که اعلام شده.

خیلی غصه نخوردیم بعد از این که اعتراض شد ایشان تا نیمه ماه مبارک طبق روال برنامه اش را رفت تمام شد. آمدند کلیپ اعتراض استاد قزوینی به صحبت های ایشان را کنار اعتراض ایشان به رباء و فساد در جامعه گذاشتند، گفتند نگاه کنید آیت الله قزوینی دارد از فساد در جامعه دفاع می کند ایشان ضد فساد در جامعه بوده. آن کسی که این کلیپ را این طور سر هم کرد و این قدر تقطیع مُخل کرده یا با ایشان ارتباط دارد یا ندارد.

آن که می آیند در صفحات دوستانشان پخش می کنند معنایش چه است؟ برای چه این کلیپ را این طور پخش کردند؟ اگر من باشم با این ذهن شکاک ابوالقاسمی می گویم پشت پرده قضیه ای است، این مدل کار کردن که یک فردی نسبت به کارهای قرآنی در نظام سیاه نمایی می کند، می دانم یک عده ای در جامعه هستند سیاه نمایی می کنند. رهبر معظم هم بارها نسبت به سیاه نمایی هشدار دادند حواس مان باید باشد این که، این طور بکنند یک فردی هم اعتراض می کند سریع با تقطیع حرف هایش خرابش کنیم مشخص است پشت پرده ای دارد.

 شاید خود ایشان در جریان نباشد، اما آقایان امنیتی باید حواس شان را جمع کنند آن کسانی که این جهت دهی را دارند انجام می دهند یک هدف و غرضی از این قضیه دارند باید بفهمند موضوع چه بود؟ این راجع به مسئله اول در مورد فرمایشات ایشان و آن تتمه ای که داشت یک بار می گوید فقط یک صحبتی و اعتراضی شد نه حاشیه اش از متنش خیلی پر رنگ تر است بعد از این که، اعتراض شد چرا این جا سیاه نمایی صورت گرفت؟

بله نسبت به حجاب ایشان اعتراض کرد خیلی خوب، نسبت به از بین رفتن ربا خیلی خوب، نسبت به وضعیت مشکلات اقتصادی خیلی خوب اما باید بگوییم مشکلات فرمایشات این آقا چه چیزهایی بود؟ مثال دیگر روایت داریم اگر کسی وارد تجارت بشود بدون این که احکام ربا را یاد گرفته باشد بخواهد و نخواهد درگیر ربا می شود.

«وَ قَالَ(سلام الله علیه): مَنِ اتَّجَرَ بِغَيْرِ فِقْهٍ فَقَدِ ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا»

نهج البلاغة (للصبحي صالح)؛ نویسنده: شريف الرضى، محمد بن حسين، ناشر: هجرت، محقق/ مصحح: فیض الاسلام، ص555

شخصی تاجر بسیار خوبی شد میلیاردها اموال هم جمع کرد کمک به مردم فقیر هم کرد ولی احکام تجارت را یاد نگرفته بود، یکی بیاید بگوید شما این جا ربا خانه راه انداختی؛ کارش ربا باشد اما ربا خواری که به مردم خیلی کمک می کند. بیمارستان و یتیم خانه بنا کرده آن کسی که به ربا خانه درست کردن این اعتراض می کند به کمکش به یتم خانه دارد اعتراض می کند؟ به بیمارستان ساختنش دارد اعتراض می کند؟

اگر یک فردی به جامعه به صورت سیاه نمایی (وضعیت موجودش) اعتراض کند «فَقَدِ ارْتَطَمَ» در سیاه نمایی چه بخواهی و چه نخواهی چون وقتی که جامعه را این طور سیاه نشان دادی و تقسیم کردی شما چه بخواهی و چه نخواهی مشارکت پیدا کردی در آن کسانی که دارند به سر این جامعه می زنند. الان وظیفه داریم به شما بگوییم حواست را جمع کن این جایی که شما وارد شدی مثل ربا می ماند.

یک جامعه اسلامی بعد از هزار و چهارصد سال بعد از پغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است این قدر هم دارند زحمت می کشند رهبرش می گوید وضعیت خوب قرآنی و توحیدی است، این قدر رواج داشت مردم در جامعه به خاطر قرآن دارند سختی می کشند. این آقا راحت می گوید اصلاً هیچ تأثیری ندارد حتی از نوع سوم هم نیست صراحتاً می گوید خودش هم تقسیم کرده است خودش صراحت دارد از نوع چهارم است. مشخص است سیاه کردن جامعه است لذا خیلی باید حواس مان را جمع بکنیم اعتراضات ما به خاطر دلسوزی است. بله ایشان واقعاً ممکن است منبر اخلاقی خیلی خوبی بروند. ممکن است تفسیر قرآن خوبی بگوید ممکن است روضه خوان خوبی باشد همه جای خودش خیلی خوب اما این که اصلاح جامعه را دست چنین افرادی بدهیم که این طور سیاه نمایی و نگاه می کنند قطعاً این کار اشتباه است.

 هر کسی جای خودش، زمان امیر مؤمنان علی (علیه السلام) یا پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) یک فردی می خواست جایی منصوب بشود گفتند نه این جا برای تو مصلحت نیست. تو مؤمن خیلی خوبی هستی اخلاقت هم خیلی خوب است اما مصلحت نیست تو مسئول این جا بشوی کسی که این طور دارد جامعه را سیاه نمایی می کند مسئولیت هدایت اجتماعی، ترسم وضعیت جامعه نباید به او داده بشود. بله شما اخلاق دو نفر را می خواهی درست کنی خیلی خوب است روضه خوانی کار بسیار خوبی است، فضیلت گفتن کار بسیار خوبی است این ها را انجام بده؛ اما نسبت به اصلاح وضعیت جامعه این طور با سیاه نمایی نمی شود کاری کرد و مفید هم نیست.

مجری:

مطلبی عرض کنم البته جای تطبیق و مقایسه نیست ولی خاطر همه عزیزان هست فردی که در قم منبرهایی خیلی معروفی داشت از همین شیوه انتقادی استفاده می کرد متأسفانه این شیوه انتقادی هم بعضاً مورد پسند عوام و عموم جامعه قرار می گیرد در نهایت مباحث دیگری وارد منبرش شد و متأسفانه داریم می بینیم چه افکاری را الان دارد تزریق می کند! استاد اگر این موضوع تمام شد بفرمایید کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره سه از اقای سلیمانی اردستانی:

این چه تحقیقی است که من باید تحقیق کنم و حتماً به نتیجه ای که شما می خواهی برسم و اگر خدای نا کرده نرسیدم اعدامم می کنی و توبه ام را هم قبول نمی کنی. والله این را دارد متخصص ادیان می گوید از کسی که سی سال هست ادیان درس داده مزخرف تر از این حرف در هیچ دینی وجود ندارد. این را طرف به بچه پانزده ساله بگویند حتماً باید تحقیق کنی و حتماً هم باید به نتیجه ای که من می خواهم برسی؛ اگر به نتیجه ای که من می خواهم نرسیدی اعدامت می کنند توبه ات را هم قبول نمی کنند. صدها فتوای اجتمالی داریم که به وضوح خلاف قرآن است راجع به زن ها می خواهم بگویم «و تضرب أوقات الصلاة»؛ موقع نماز حسابی او را می زنیم بمیرد یا توبه کند دختر بچه هشت و نیم ساله را ایشان باید تحقیق کنند کتاب هم در اختیارت نمی گذارم حرف هیچ کس را هم نباید بشنوی فقط هم حرف من را بشنو تحقیق باید بکنی؛ ولی اگر به حرف غیر حق رسیدی زندانت می کنم موقع نماز هم می زنمت غذا هم به تو نمی دهم بمیری یا توبه کنی!

مجری شبکه ولی عصر:

متأسفانه این همان صحبت هایی بود که در فضای مجازی خیلی دیده و شنیده شد و نوع دیگری از نقد را ایشان دارد مطرح می کند.

استاد ابوالقاسمی:

نسبت به این آقا که قبلاً رسماً به مناظره دعوتش کردیم به بهانه های کاملاً واهی که در شبکه نشان دادیم اول گفت اصلاً نمی دانم این آقا چه کسی است؟ بعد خودش شماره تلفنم را به فرد دیگری داده بود که او به من زنگ بزند به استودیوی این ها بروم الان هم دیدید تبلیغ یک کلیپی گذاشته بود از اول تا آخرش تبلیغ بود. ایشان مثل همان آقا که شما گفتید دنبال پول در آوردن بود، هم او هم اکبر نژاد مشخص بود طیفی بود که با یوتیوپ شان و این طرف و آن طرف دنبال درآمدشان بودند.

 ایشان را برای مناظره دعوت کردیم حاضر به مناظره نشد بهانه های واهی آورد گفتیم به شبکه بیا مجری کاملاً بی طرف است این ها ده ها مناظره داشتیم. خود آقایان سنی می گویند هیچ کسی مثل این ها مراعات عدالت را در مناظره نمی کند. امکان پخش هر کلیپی هم شما بخواهید دارید هر اسکنی بخواهید نشان بدهید دارید. اما سر جلسه بنشینم پنج دقیقه صحبت کنم نه اسکن و نه مدرکی نشان بدهم فایده ای ندارد شما روی هوا صحبت کنید فایده ندارد بحث علمی باید با مدرک باشد.

اما مطالبی مطرح کرد گفت یک فردی مرتد شد به او می گویی تحقیق باید بکنی فقط از راهی که من می گویم برای تحقیق مرتد گفتند فقط از راهی که می گویم؟ کجا همچنین چیزی آمده است؟ در کدام کتاب فقهی آمده مرتد را فقط از راهی که من می گویم باید تحقیق بکند؟ این اولین سوال بعدش هم می گوید صدها مسئله اجماعی هست که باطل است. ظاهرش این است که اجماعی است یک نفر همچنین حرفی زده باشد.

دو: کتاب به تو نمی دهم. ما به مرتد می گوییم کتاب به تو نمی دهیم؟ در دین ما آمده به مرتد کتاب نده؟ در دین مان داریم یک کافر

(وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يعْلَمُونَ)

و اگر يکي از مشرکان از تو پناهندگي بخواهد، به او پناه ده تا سخن خدا را بشنود (و در آن بينديشد)! سپس او را به محل امنش برسان، چرا که آنها گروهي نا آگاهند!

سوره توبه (99): آیه 6

یک کافری می خواهد بگوید نمی دانم دین تان چه است، محافظ برایش می گذاری، ماشین برایش می گیری به مرکز علمی می آوری هر سوال و تحقیقی داری انجام بده بعدش هم بر گرد تا یک جایی که در امان باشی حتی اگر لب مرز خودش هم در امان نیست یکی در امان است باید برود (ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ)؛ اسلام راجع به جاهل این طور صحبت می کند می گوید کسی که جاهل و دنبال فهمیدن است این قدر باید برایش بها قائل بشوی کجا در دین ما آمده که تحقیق فقط از راهی که من می گویم کتاب هم به تو نمی دهم، این آدم این قدر انصاف دارد؟ بعد حرف هیچ کس هم جز من نباید بشنوی چه کسی همچنین حرفی زده؟

مگر دَهری نمی آمدند در مکه با امام صادق (علیه السلام) مناظره می کردند؟‌ امام باید می گفت با من بحث کردی نباید جای دیگر بشنوی باید این طور می گفت؟ کدام مرجع تقلیدی گفت اگر کسی مرتد شد حرف کسی را هم نباید بشنود؟ یک نفر بیاور همچنین حرفی زده باشد وجدان هم خوب چیزی است. بله یک دوره ای شما صحبت می کردید کسی نبود جوابت را بدهد، رسانه دست شما بود اما الان این طور نیست الان جواب تان را می دهیم.

اما مرتد چیست؟ برای فهمیدن خیلی از کلمات اگر به ریشه لغت مراجعه نکنیم به معادل هایش در ادیان دیگر مراجعه نکنیم درست نمی فهمیم این کلمه چه است؟ خیلی از کلمات را می خواهید فهمیده بشود می گویند برو معادل یونانی (لاتین) بعد معادله انگلیسی بعد معادله عبری و ... را پیدا کن همه را با هم مقایسه کن به معنای واضحی می رسی. ارتداد معادلش در زبان یونانی آپوستازیا است یعنی چه؟ یعنی شورش؛ معادل ارتداد را شورش گرفتند.

 لذا خیلی از مراجع در رابطه با ارتداد می گویند اگر کسی طوری به مخالفت با دین تظاهر بکند که شورش در مقابل دین به حساب بیاید پرچم بلند کردن در مقابل دین باشد. طرف در خانه اش نشست کاری به کسی ندارد لذا اگر فردی در خانه اش نا محرمی را با زنش دید می تواند هر دو را بکشد؛ اما در خانه ات دیدی یکی مرتد شد حقی داری او بکشی؟ نه باید به دادگاه بروی در دادگاه ثابت بکنی آن هم باید مشخص بشود او جلوی دین پرچم بلند کرده است. گناهش به خاطر ارتداد نیست به خاطر شورش مقابل دینش است.

پس نیا بگو مسئله اجماعی است همینی هست که من می گویم هیچ کس از علمای شیعه و مسلمان غیر از این حرف نزده است!

مجری:

اگر هم حرف بزند اعدام شان می کند.

استاد ابوالقاسمی:

ده ها نفر در مسئله ارتداد توضیح دادند گفتند شرط ارتداد این است که پرچم جلوی دین بلند بکند قصد شورش در مقابل دین دارد.

مجری:

مخالفت علنی و صریح

استاد ابوالقاسمی:

مخالفت صریحی که به تقابل بیانجامد پس این راجع به مسئله ارتداد؛ بعد من به عنوان متخصص ادیان می گویم هیچ دینی همچنین حرف مزخرفی را نزده است. ما گفتیم اینی که شما گفتی مغالطه پهلوان پنبه به آن می گویند یعنی یک دروغی را درست بکنی به سر آن دروغ بزنی بگویی این عقیده شماست، اینی که شما خرابش کردی عقیده ما نبود؛ اما شما که اسمت را متخصص ادیان گذاشتی راجع به ارتداد در مورد زرتشتی ها چه خواندی؟ مطالعه کردی یا نه؟ ارتداد در مسیحی ها چه؟ ارتداد در یهودی ها چه؟ شما تحقیق کردی یا نکردی؟ همین الان دوستانی که می خواهند پایگاه محتوا رسانه ای بیان منیر (سایت منیر دات نِت) در این جا ارتداد در ادیان یهود، مسیحیت و زرتشت آمده است.

خیلی راحت ارتداد در یهود مدارکش را آورده است ارتداد در آیین مسیحیت دقیقاً ‌با مدرک می گوید دو گروه به عنوان سالکان و مرتدان به وجود آمدند، همه مرتدان را قتل عام کردند توبه هم برای شان قبول نداشتند. دادگاه تفتیش عقاید برای چه بود؟ ارتداد که هیچ اگر می گفت زمین گِرد است اعدامش می کردند! چه داری می گویی؟ می خواهی مردم بروند مسیحی، یهودی، زرتشتی، باستان گرا و آتئیست بشوند می خواهی این حرف ها را بزنی، بزن اما یک ذره انصاف داشته باش بی انصافی نکن اسلام را خراب نکن خودت مسلمان نیستی اسلام را نمی دانی چه است؟ یک ذره مطالعه نداشتی الکی به سر اسلام می زنی.

دادگاه های تفتیش عقاید در فرانسه، ایتالیا و آلمان خودشان گفتند اگر... مقدس نیز در این دیوان احضار می شدند برائت ذمه حاصل نمی کردند اعدام می شدند. پس چرا الکی اسلام را خراب می کنی؟ با مبانی ایشان کار نداریم مبانی ایشان خیلی خراب راجع به روایات، راجع به فقه دارد اما به عنوان نمونه دو، سه تا مطلبش را گفتیم.

بعد گفت بچه هشت و نیم ساله هر روز کتکش بزنیم سوال بپرسم بچه هشت و نیم ساله را فرض کنیم اصلاً ارتداد این باشد که تا خودش گفت من کافر حکم مرتد داشته باشد. بچه هشت و نیم ساله یک چَک بخورد قضیه را تمام نمی کند؟ نمی رود دو، ‌سه سال آن جا بماند هر روز هم به او آب و غذا ندهید و هر روز هم کتکش بزنید قضیه تمام می شود. پس این طور نیست که شما می گویی حتی آن ترسیم عرفیت هم ترسیم عرفی غلطی است.

 گفت هزار ضربه شلاق به او بزنید. گفت یا هزار نمی دانی چه است یا تا حالا شلاق نخوردی شما یک بچه هشت و نیم ساله را نمی شناسی یا شلاق خوردن و گرسنگی نمی دانی چه است ارتداد هم که اصلاً نمی دانی چه است؛ پس این هم راجع به فرمایشات واقعاً نا چسب ایشان به اسلام، تشیع و حکم مسئله ارتداد البته پرونده ایشان را در مورد دیگر مطالب غلطی که مطرح کرد باز می گذاریم ان شاء‌ الله راجع به آن مفصل صحبت خواهیم کرد.

مجری:

ان شاء الله، بسیار سپاسگزارم حاج آقای ابو القاسمی اجازه بفرمایید یک توقف بگیریم میان برنامه ای را باهمدیگر می‌بینیم و ان شاء الله با موضوع دیگری بر می‌گردیم.

(میان برنامه)

مجری:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم‏؛ عرض خیر مقدم مجدد خدمت شما بینندگان عزیز و ارجمند بیننده برنامه راه روشن از شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف) هستید.

استاد! موضوع بعدی موضوع مناظره آقای حاتم قادری و آقای حسن انصاری است که ظاهراً چند جلسه ای هم قبلاً در مورد آن صحبت کردید.

استاد ابوالقاسمی:

بله. چند هفته ای به نقد و بررسی مطالبی که در این مناظره مطرح شد پرداختیم بعضی مطالب شان، مطالب قابل قبولی بود بعضی مطالب، مطالب غیر قابل قبولی بود. آقای قادری ادعا کرده بود در ابتدای مکه شعار توحید نداشتیم فقط الله اکبر داشتیم یعنی چه؟ یعنی پیغمبر حتی توحید هم نمی گفت برای این که مشرکین آزرده نشوند بعد که قدرت پیدا کرد گفت نه قبلاً می گفتم خدا بزرگ تر از بقیه بت هاست الان می گویم فقط خدا بقیه نباشند.

عرض کردیم دقیقاً بر عکس است از همان ابتدای نبوت، توحید «لا اله الا الله» داریم ورود اسلام به توحید بود موارد متعددی هم بر ضد ایشان از شواهد تاریخی ارائه کردیم. بر عکس الله اکبر یک مقداری بر اساس گواهی تاریخ متأخرتر از توحید بود خود الله اکبر ترجمه ای که ایشان برایش کرد ترجمه غلطی است. الله اکبر «أن یوصف» از ائمه (علیهم السلام) و پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آوردیم این ها را مطرح کردیم.

 یک ادعائی ایشان داشت که قبلاً هم راجع به آن صحبت کردیم گفته بود اگر پیغمبر دنبال وعده آخر الزمانی بوده لذا دیگر امامت معنی نداشت کلیپ اول را ببینیم

کلیپ شماره چهار از آقای قادری:

در بحث جلسه پیش خودم بر این نکته تأکید داشتم که پیامبر آمده بود وعده آخرت نزدیک را بدهد، اگر وعده آخرت نزدیک را بخواهد بدهد طبعاً بحث امامت و بقیه چیزهایی که می تواند در تاریخ موضوعیت پیدا بکند و شکل بگیرد منتفی است من تصریح کردم که دین یک چیز ساخته بعدی است یعنی در ضمیر پیامبر همچنین دینی ساخته بشود و این دین بخواهد تداوم تاریخی داشته باشد صدها سال، هزاران سال یا میلیون ها سال صحبتی بود که کردم.

مجری شبکه حضرت ولی عصر:

استاد آخرت نزدیک یعنی چه؟

استاد ابوالقاسمی:

ایشان یک تصوری دارد، قبلاً هم راجع به آن صحبت کردیم تصور می کند پیغمبر آمده مردم صد سال دیگر کلاً عالم نابود و قیامت می شود. لذا سریع بجنبید گفتیم تصورت از آن آخرت نزدیک اشتباه است آن صد سال، قیامت نیست صد سال مرگ شماست. هیچ جا نداریم پیغمبر گفته باشد صد سال دیگر قیامت می شود. بر عکسش را داریم اما راجع به مسئله مرگ جای جای قرآن صحبت کرده است می گوید پیغمبر آمده بود وعده آخرت نزدیک را بدهد بله آخرت به همه ما نزدیک است پای مان را یک ذره کج بگذاریم سرمان گوشه جدول بخورد به آخرت رسیدیم.

 یک آن، یک قطره آب دهان مان در گلوی مان گیر کند آخرت است. یکی از رگ هایمان یک ذره بگیرد آخرت است. آخرت مان واقعاً خیلی نزدیک است؛ پس تصور شما از آخرت نزدیک اشتباه است این که آخرت من نزدیک است یعنی امامی بناید برای هدایت من بیاید؟

مجری:

ایشان کلاً دین را زیر سوال برد.

استاد ابوالقاسمی:

قبلاً هم عرض کردیم ایشان نمی خواهد بگوید اما رسماً ‌دارد دین را زیر سوال می برد. کلمه امامت و همه چیزهایی که مربوط به کنترل جامعه و حکومت باشد می گوید همه اش ساخته و جعلی است.

اما یک سوال فرض کنیم دین پیغمبر ما این طور باشد، پیغمبرهای قبلی نیازمند به کسی که دین شان را حفظ کند نبودند؟ جوری دیگر بگویم هر کسی که راجع به قانون صحبت می کند یک مقنن داریم یک مبلغ قانون داریم و یک حافظ قانون داریم. مقنن، خدای متعال وضع کننده قانون است. مبلغش پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این قوانین و راه های هدایت را از عالم غیب به عالم شهود آورد. در جامعه ما مقنن، مجلس شورای اسلامی مبلغش بخش رسانه مجلس یا رئیس مجلس قانون را باید ابلاغ بکند. اما یک سوال، قانون نباید حفظ بشود؟

مجری:

یعنی اجرا بشود

استاد ابوالقاسمی:

نه اجرا با حفظ فرق می کند یعنی چه؟ ما مجلسی ها قانون را روی کاغذ نوشتیم امضاء هم کردیم دم در مجلس گذاشتیم باد آمد برد این قانون اهمیتی دارد یا باید ثبت و ضبط شود و این قانون باقی بماند؟ نباید یک ارگانی برای حفظ این قانون باشد؟ در هر قانونی کل عقلاء می گویند یک نفر باید برای حفظ باشد در کشور ما شورای نگهبان است.

وظیفه شورای نگهبان، حفظ قوانین است، اصلاً قانون بدون حافظ نمی شود پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) قوانین اجتماعی یا قوانین فردی هم آورده باشد هر پیغمبری قانون می آورد یک نفر حافظ این قوانین باید باشد. لذا از زمان حضرت آدم، امام بوده است تا زمان حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

امام یعنی پیغمبری که از عالم غیب به عالم شهود، قوانین را آورد وظیفه امام چه است؟ حفظ این ها است. روایتش را از امیر مؤمنان خواندیم:

«أُولَئِكَ خُلَفَاءُ اللَّهِ فِي أَرْضِه‏»

الغارات (ط - القديمة)؛ ثقفي، ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال، دار الكتاب الإسلامي - قم، چاپ: اول، 1410 ق. ج‏1، ص91

خلیفه خدا کارش، حفظ حجت هایی است که پیغمبر از عالم غیب به عالم شهود آورده است عقل این را می گوید. اصلاً ‌فرض کنیم قیامت نزدیک صد سال دیگر می خواهد قیامت بشود پیغمبر تا سال هشتاد عمر نمی کند. اصلاً‌ دو، سه سال باشد قوانین فردی، اجتماعی هم نباشد یک نفر نباید باشد قوانین را حفظ بکند؟ این چه ادعایی است که شما می کنید؟ پس این شبهه را جوابش را عرض کردیم. کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره پنج از آقای قادری:

وقتی که بخواهیم به خود قرآن مراجعه می‌کنیم فعلاً من درباره قرآنی که الان هست دارم صحبت می کنم درباره وحی حرف دارم ولی فعلاً با این چارچوب می خواهم حرف بزنم نگاه بکنیم می بینیم بسیاری از پژوهشگران هستند به دلائل دیگری بین پیامبر در مکه با پیامبر در مدینه تفاوت قائل می شوند. معتقد هستند که پیامبر در مکه بحث اخلاق و انذار داشت پیامبر در مدینه بحث حکومت را داشت.

 در دوران اسلام در جامعه خودمان هم شاهد بودیم وقتی می خواستیم ببینیم آیا اسلام تا چه حد انطباق پذیر هست یا نیست به این بحث ها رجوع می کردند. به نظرم می آید به شکل ابتدائی دارم می گویم می شود بحث را تفصیل بیشتری دارد به شکل اولیه دارم می گویم. یک نقش برای پیامبر در مکه می توانیم قائل بشویم آن بخش انذار دهی ایشان است. انذار به این معنا که آخرت نزدیک است. مردم باید در واقع تلاش خودشان را بکنند با این آخرت نزدیک به رستگاری برسند یعنی خودشان را جمع و جور کنند آن چیزی که آخرت و سرنوشت شان هست به آن نگاه کنند به آن معطوف بشوند.

بخش واژگان در دوران مکی پیامبر داریم که واژگان مهمی هستند مثلاً «سواها» که در لغت عرب حرف خیلی مهمی است یعنی وقتی شما می خواهید یک انذار و هشدار از یک خطر قریب الوقوع بدهید این کار انجام می شود. وقتی که حتی پیامبر مردم مکه را جمع می کند می گوید اگر به شما بگویم در آن سو، لشکریانی به سمت شما می آیند از من می پذیرید؟ می گوید بله، می گوید آخرت هم نزدیک است این را از من بپذیرید.

و خیلی واژگان دیگر حتی خیلی از سوره هایی که در مکه آمده تمرکز اصلی شان بر آخرت است و آخرت یک آخرت دور نیست. توضیح خواهم داد یک آخرت نزدیک است. آیات قرآن را وقتی بخواهید رصد بکنید اکثر قریب الإتفاق آیاتی که به آخرت می پردازند (تمامی نمی گویم) اکثریت شان می خواهند بپردازند مکی هستند.

دلیل هم دارد در آن جا پیامبر آمد انذار بدهد به سبک و شیوه ای که شاید عده ای این حرف مقداری سنگین به نظرشان جلوه بکند ولی به شیوه ای که بعضاً در کتاب پیامبران تورات هم می بینیم یعنی هشدار بدهد که این طور و آن طور است و چه اتفاقاتی دارد می افتد؟ در ذهن پیامبر، در مکه این شکل نگرفت یعنی در ضمیرش این نیست بخواهم یک دینی را درست کنم با یک نقشه الهی برای هدایت و رستگاری بشر که قرار است تداوم داشته باشد. یک نقش این است. یعنی نقش انذار دهی پیامبر است اگر این طور بوده باشد و اگر من درست گفته باشم و خطا نرفته باشم بحث امامت و بحث بعدی حداقل در این مقطع منتفی است.

استاد ابوالقاسمی:

ایشان دقیقاً شبیه به کلیپ قبلی صحبت کرد و تفصیل کلیپ قبلی بود گفت در مکه، بحث انذار بود ما «ما صَوّاها» را داریم پیغمبر بعد از «ما سوّاها» چه گفتند؟ متن روایت

«أَنَا النَّذِيرُ، وَ الْمَوْتُ الْمُغِيرُ»

نام كتاب: مجموعة ورّام‏؛ نويسنده: ورام بن أبي فراس، مسعود بن عيسى‏ (تاريخ وفات مؤلف: 605 ق‏)، محقق / مصحح: ندارد، ناشر: مكتبه فقيه‏، قم‏: 1410 ق‏، ج1، ص280

مردم، دارم به شما بیم می دهم چه کسی می خواهد به شما حمله کند؟ «وَ الْمَوْتُ الْمُغِيرُ» مرگ می خواهد به شما حمله کند (خوب دقت کنید) پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) روایت که نقل شده فرمود «أَنَا النَّذِيرُ، وَ الْمَوْتُ الْمُغِيرُ» آنی که می خواهد به شما حمله کند مرگ است. ربطی ندارد چهل، پنجاه سال دیگر می خواهد قیامت بشود و عالم تمام بشود اصلاً ربطی به این قضیه ندارد. مقداری به روایت مراجعه کن.

 بعد گفتند در مکه اصلاً بحث امامت را نداریم پس دعوت بستگان، وصایت حضرت علی چه است؟ در مکه پایه های توحید هنوز محکم نشده است پیغمبر در دعوت بستگان کافرش راجع به امامت و وصایت خودش صحبت می کند. چه کسی به من کمک می کند؟

«عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي فِيكُم‏»

تفسير فرات الكوفي؛ نویسنده: كوفى، فرات بن ابراهيم، محقق/ مصحح: كاظم، محمد، ناشر: مؤسسة الطبع و النشر في وزارة الإرشاد الإسلامي، ص 302

«إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعو له وأطيعوا»

تاريخ الطبري؛ اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، ج1، ص543

بعد از من، خلیفه می خواهد بشود پس چرا شما می گویید در مکه امامت نبود؟ بله در مکه صحبتی از خلافت نبود معنی ندارد صحبت از خلافت باشد اما در مدینه خلافت، جهاد، جنگ، حدود الهی بود اصلاً در مکه جایش نبود در مکه جای امامت نبود اما راجع به امامت صحبت شد به چه دلیل؟ به این دلیل که مسئله امامت را ما فقط خلافت ظاهری نمی بینیم. امامت را همان مسئله حفظ حجج الهی می بینیم نمی شود همچنین چیزی نباشد، یک نفری باید باشد از بای بسم الله قرآن تا سین ناس را ثبت و ضبط کرده باشد که امیر مؤمنان فرمودند من همان اذن واعیة هستم

(لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيهَا أُذُنٌ وَاعِيةٌ)

تا آن را وسيله تذکري براي شما قرار دهيم و گوشهاي شنوا آن را دريابد و بفهمد.

سوره الحاقه (69): آیه 12

من هستم که هر آیه ای نازل می شد یا بودم و می نوشتم یا اگر نبودم پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمودند علی جان بیا این آیه نازل شده خود پیغمبر (صلی الله علیه و آله) برای من می خواندند و من ثبت و ضبط می کردم. علی جان بنویس

«أَ تَخَافُ عَلَيَّ النِّسْيَانَ؟»

الأمالي (للصدوق)؛ ابن بابويه، محمد بن على، محقق/ مصحح: ندارد. ناشر: كتابچى، ص401

پیغمبر می ترسی فراموش کنم؟ نه برای جانشینان بعد از تو می خواهم؛ می خواهم قرآنی که خود توی معصوم از من شنیدی به همین صورت منتقل به بعدی ها بشود. نمی خواهم از طریق غیر معصوم و غیر خلیفة الله منتقل شده باشد. چرا امیر مؤمنان بعد از این که پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از دنیا رفت اولین کاری که کرد به جمع قرآن مشغول شد؟ وصی پیغمبر (صلی الله علیه و آله) است علی جان، تورات و انجیل بعد از موسی دستکاری و تحریف شد قرآن را حفظ بکن.

 پس ذیل آیه: (إِنَّ عَلَينَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) آمده است.

(إِنَّ عَلَينَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ)

چرا که جمع‌ کردن و خواندن آن بر عهده ماست!

سوره قیامت (75): آیه 17

پیغمبر شما نگران جمعش نباش تو مسئول حفظش نیست، مسئولیتش به عهده شخص دیگری است. شما مسئول انتقالش از عالم غیب به عالم شهود هستی شخص دیگری می آید جمع آوریش می کند. پس ما هم در عهد مکی هم در عهد مدنی امامت و خلافت را داریم خلافت هم فقط خلافت ظاهری نیست خلیفة‌ الله است و طبیعتاً وقتی خلیفة الله در عالم هست برای خلافت ظاهری باید به او مراجعه کنیم چه کسی را رئیس جمهوری بگذاریم؟ چه کسی را حاکم بگذاریم؟ یا خود شما نور چشم ما یا هر کسی که شما امر فرمودید.

امام می گوید بی کار نیستم سد بسازم و این جا آسفالت کج و آن جا راست است آقای فلانی تو این کار را انجام بده من می خواهم مردم را به اعلاء علین برسانم. اگر امام این طور گفت چشم می گوییم توهم می زنیم امام زمان می آید می خواهد برای ما راه و جاده درست کند حضرت شأن شان خیلی أجل از این حرف هاست. یک نفر از شاگردان دستِ صدم شان را بگذارند برای کل عالم کفایت می کند کار حضرت یک کار دیگری است.

 پس این ادعا که در زمان مکه بحثی از امامت نبود و آخر الزمان «ما صوَاها» خود «ما سوَاها» هم مربوط به مرگ است ربطی به نزدیکی قیامت ندارد. بله ما کلاً قیامت را از باب این که هر کسی مرد قیامتش نزدیک به او می شود فقط یک برزخ فاصله دارد و آن برزخ هم برای بسیاری حالت خواب است دیگر چیزی نمی فهمد

(کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يوْمًا أَوْ بَعْضَ يوْمٍ)

و به او گفت: «چه‌قدر درنگ کردي؟» گفت: «يک روز؛ يا بخشي از يک روز.»

سوره بقره (2): آیه 259

بعد از مرگ خیلی ها به حالت خواب می روند « ...بالعروس» بعضی ها که حد وسط هستند اغلب مردم هستند مؤمنین خیلی خوب از شهداء به بالاتر، منافقین خیلی بد این ها بیدار هستند در این عالم کل اتفاقات عالم را هم خدای متعال خیلی هایش را به ایشان نشان می دهد از برای عذاب و از برای نعمت شان و بعضی ها را هم عذاب می کند و بعضی ها را هم نعمت می دهد.

اما اغلب مردم خواب هستند به شما بگویند بخواب بیدار شدی به فلان شهر رسیدیم شما صد سال بخوابی یا یک ساعت بخوابی، اصحاب کهف چقدر خوابیدند؟ فاصله بین اصحاب کهف و قیامت دنیوی شان چقدر بود؟ یک خواب بود، سیصد و نُه سال را شما یک خواب حساب کن لذا قیامت همه ما هم نزدیک است پس نزدیک بودن قیامت هم ربطی به این که امامتی در کار نباشد ندارد. این در مورد شبهه این کلیپ.

اما از این عجیب تر به خوبی نشان می دهد ایشان اصلاً پیغمبر را در چه شأنی می داند؟ کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره شش از آقای قادری:

یک نکته را دوست دارم بیرون از دین توجه شما جناب آقای انصاری، مخاطبان و دوستانی که به این بحث احیاناً علاقه دارند را جلب بکنم می خواهم بگویم وقتی یک پیامبری می خواهد بیاید اگر پیامبر یا مخاطبانش تصورش بر این است قرار است یک طراحی برنامه، یک نقشه راه بلند مدتی را داشته باشد پیامبر از ابتدا شکست خورده است؛ چون پیامبر می خواهد بیاید یک دفعه جان مردم را دگرگون بکند مردم را در واقع از یک وضعیتی به یک وضعیت دیگری منتقل بکند. پیامبر اگر بخواهد بیاید یک برنامه بلند مدتی بگوید برای شما دارم یک طراحی می کنم یک نقشه ای می ریزم که بخواهد هزاران سال دوام داشته باشد این کار حکماء و فیلسوف ها است.

یعنی از یافته های ایمان و برساخت های ایمانی مان مقداری فاصله بگیریم آن چیزی که در تاریخ به ما القاء شده فاصله بگیریم، می بینیم همین اتفاق می افتد اگر کسی بیاید بگوید برای شما چیزی می گویم که هزاران سال بخواهد این طور بوده باشد ما را به آن هیجان نمی آورد در اساس پیامبرها آمدند که نوید ظهور زود را بدهند و به مردم بگویند. آن دفعه هم اشاره کردم مثلاً تصور بشر از تاریخ،‌ تصور محدودی بود گفتند شما تاریخ طبری را به عنوان یک مرجع بسیار معتبر در تاریخ اسلام نگاه کنید اصلاً کل شکل گیری بشر روی کره زمین چند هزار سال بیشتر نمی داند.

وقتی از خود پیامبر بعدها حتی در مدینه می پرسند نه در مکه ممکن است دین شما چقدر دوام داشته باشد؟ یعنی همه دنبال این هستند آخرت چه می شود و عاقبت چه اتفاقی می افتد؟

مجری شبکه ولی عصر:

خلاصه کلام این که زمانی و مکانی هست

استاد ابوالقاسمی:

پیغمبر نه، طرح بلند مدت مال فیلسوف است پیغمبر فقط طرح های کوتاه مدت یک مثالی برای شما بزنم در جاده ای تصادف شده، بهترین فوق تخصص قلب دارد از آن جا عبور می کند می بیند شخصی افتاده یکی از شریان هایش پاره شده بیست ثانیه بعد هم می میرد چه کار می کند؟ سریع این شریان را می بندد آن جایی که خونریزی دارد مشخص می کند بعد نگاه می کند می بیند قلب این آدم مشکل دارد چون نبضش را گرفته دچار یک مشکل قلبی جدی هست دچار مرض قند هست آن آمبولانسی که آمد ده تا نسخه برای بلند مدتش هم می نویسد.

اگر کسی بگوید نه آقا شما اصلاً حق این کار را نداری شما الان آمدی شریانش را بستی یک کار فوری انجام دادی کسی که کار فوری انجام می دهد حق بلند مدت ندارد همچنین حرفی به او می زنند؟

مجری:

خیر.

استاد ابوالقاسمی:

این که پیغمبر آمده یک تغییر سریع می خواهد در مردم ایجاد کند و مردم را دگرگون بکند چون این مردم در جاهلیتی هستند که دارند می میرند دختر زنده به گور می کند خیلی از گناهان را حلال می شمارد هیچ امانتی را مراعات نمی کند می گوید چون تو آمدی این مشکل جدی دارد که رهایش کنی الان می میرد دیگر حق نداری برنامه بلند هم داشته باشی! این چه حرفی است کدام عقلی همچنین حرفی می زند؟ بر عکس مگر اخلاق را نمی گویند برای حکماء است؟ مگر فلاسفه در یونان اخلاق نمی گفتند؟ مگر فلاسفه چینی اخلاق نگفتند؟ اخلاق برای چه است؟ برای دگرگون کردن فرد است. اگر کسی بگوید نه آن ها چون حکماء بودند حق ندارند کار کوتاه مدت انجام بدهند فقط باید تربیت های بلند مدت و برنامه های چند هزار ساله داشته باشند کسی همچنین حرفی می زند؟ خیر.

چطور برای فیلسوف و حکیمی که این آدم عقل کامل نیست ولی مقداری مطالعه کرد شما اجازه هم کوتاه مدت و هم بلند مدت می دهید.

مجری:

این جایگاه را برای شان قائل هستید.

استاد ابوالقاسمی:

آن وقت پیغمبری که:

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)

ما تو را جز براي رحمت جهانيان نفرستاديم.

سوره انبیاء (21): آیه 107

برای کل مردم تا قیامت آمده است برای این پیغمبر بگوییم نه شما فقط کوتاه مدت؛ اساساً پیغمبر نباید نقشه راه بلند مدت داشته باشد این یک حرف بسیار ناچسب و غیر منطقی به نظر می آید؛ بنابراین ادعایی که ایشان کردند یک ادعای مغالطه ای است در واقع مصادره به مطلوب است یعنی خودش ادعایی کرده بعدش همان حرف خودش را به عنوان ادعا جایگزین کرده است.

مجری:

اجازه بفرمایید دوستان مخاطبین تماس گرفته اند با تماس ها آغاز می کنیم آقای رضایی سلام بر شما بفرمایید.

(تماس بینندگان برنامه)

بیننده: (آقای رضایی – شیعه)

سلام عرض می کنم خدمت جنابعالی و حضرت استاد ابو القاسمی عزیز. درباره آقای رمضانی که در شبکه دو صحبت می کردند ایشان خودشان را عالم به عرفان می دانند علامه طباطبایی مفسر قرآن هستند، ایشان تفسیر قرآن شان را از سید علی آقای قاضی گرفتند اگر در مورد حوزه می گوید شما در حوزه ها نبودید پس آقای علامه طباطبایی چطور تفسیر قرآنش این همه جهانگیر شد و سرآمد همه تفاسیر است؟

بعد از انقلاب آقای قرائتی درس قرآن دارند پس ایشان چطور دارد درس قرآن می دهد؟ سن آقای رمضانی کوچک تر از آن است که درباره آقای قرائتی صحبت کند. پس ایشان آقای قرائتی را رد کند. در برنامه محفل چقدر قاری قرآن داریم از سراسر ایران حافظین قرآن می آیند مثلاً بشاگرد یک خانواده فقط هفت نفرشان حافظ کل قرآن بودند؛ پس این آقایان این ها را نگاه نمی کنند فقط حرف خودشان را می زنند بعد ایشان چه چشمی باطنی دارد که در خانه هشت و پنج میلیون مردم ایران می بیند کسی قرآن نمی خواند. نمی خواستم به شما بگویم ولی می گویم بیست و پنج سال هستم دارم ذکر می گویم در سال فقط چند تا چله ختم آیت الکرسی دارم شبی هزار و دویست مرتبه می خوانم.

مثلاً سوره توحید را روزی هفت هزار مرتبه می خوانم بعضی موقع ها سوره کوثر را روزی دوازده هزار مرتبه می خوانم آیا آن ‌آقا خبر دارد در خانه ام چقدر ختم قرآن می گیرم؟ بعضی موقع ها از ختم مرحوم نخودکی هر روز یک ختم قرآن انجام می دهم آیا شما من را دیدید کجا دارم ختم قرآن انجام می دهم که شما همه را با یک چوب بیرون می کنید.

وهابیت مدام قرآن می گویند؛ می گویند شیعیان کاری با قرآن ندارند در این چهل سال جمهوری اسلامی ایران این همه حافظ و قاری قرآن دارد، شبکه قرآن ما بیست و چهار ساعته دارد پخش می شود شما شبکه قرآن را هم قبول ندارید؟ برنامه سمت خدا آقای نجم الدین شریعتی بعد از پایان برنامه پنج دقیقه تفسیر قرآن دارد این ها را شما نمی بینید که همچنین صحبتی می کنید؟ جناب اقای ابو القاسمی تشکر دست شما درد نکند.

استاد ابوالقاسمی:

من یک خبر نشان بدهم تاریخ خبر 26 بهمن 93، ده سال گذشته است دروس تفسیر در سال 93، چهارصد و ده تا بوده، تازه آن کسی که در جلسه رهبر معظم انقلاب می گوید جلسات تفسیری قم چهارصد تاست خبر سال 93 را داده الان چند هزار جلسه تفسیر داریم در مدرسه عالی تفسیر تمامش هم ثبت شده است، آقای فلانی، فلان جا با موضوع فلان این قدر شاگرد داشت.

مقداری به سر مال نزنیم عرض کردم چیزی که مطرح شد واقعاً سیاه نمایی بود حتی اگر هم بخواهیم بگوییم از قرآن دور هستیم مثال زدم پیر مردی که شصت سال بی سواد بود سواد یاد گرفت دارد جدول می کند بگوییم پس تو دیگر بی سواد بی سواد هستی معلمت هم چیزی به تو یاد نداد آن معلم هم بی سواد بود؟ این مقداری برای ما سنگین بود

مجری:

البته پاسخی که ممکن است ایشان یا طرفداران ایشان بدهند این که ما روی بُعد ظاهریش تأکید نکردیم آن بُعد محتوایی را بیشتر تأکید کردیم.

استاد ابوالقاسمی:

بُعد محتوایی هم باشد اول باید ظاهرش درست شود تا به محتوا برسیم وقتی کسی قرآن نمی خوانده کِی می خواهد تفسیرش را یاد بگیرد. بعدش هم محتوای قرآن در کشور ما پیدا نمی شود؟

مجری:

یعنی می توانیم دلیل و فَکت در پاسخ ایشان از آیات قرآن بیاوریم.

استاد ابوالقاسمی:

صدها دلیل می توانیم بیاوریم ساده ترین چیزی که مردم با گوشت و پوست و خون شان دارند لمس می کنند تحریمی که ما هستیم برای چه است؟ برای دفاع از مظلوم است مگر دفاع از مظلوم در قرآن نیامده است؟

مجری:

خیلی از این موارد را اهل دقت می کنند خود ایشان هم ان شاء الله بروند دقت کنند و بیشتر روی این موضوع تحقیق کنند مواردش در قرآن کریم موجود هست. تماس بعدی آقای حسن زاده از تبریز سلام بر شما

بیننده: (آقای حسن زاده از تبریز – شیعه)

سلام عرض می کنم، استاد بزرگوار عید فطر را تبریک می گویم فقط خواستم تبریک بگویم و صدای تان را بشنویم خیلی خوشحالم از این شبکه ای که می بینم جلوی فتنه گران و شبکه کلمه می ایستید از همه دست اندرکاران خیلی تشکر می کنم. فتنه گران گوش کنند به راه راست بیایند، فتنه گرانی مثل هاشمی، ملا زاده و ...

مجری:

تماس بعدی آقای محمدی از اصفهان سلام بر شما

بیننده: (آقای محمدی از اصفهان – شیعه)

سلام عرض می کنم تبریک به مناسبت عید سعید فطر و تشکر از برنامه خوب شما پیشنهادی در ارتباط با آقای قادری بنده دارم. موضعی که استاد می گیرند چون خیلی با تربیت و لطافت است بعضی ماها ممکن است متوجه نشویم که این حرف ها را حرف های کسروی و گروه فرقان و ... هست.

اگر با یک غلظت بیشتری حضرت استاد مشخص کنند این ها ظاهرشان مثل ماشیعه اثنی عشری در جامعه هستند اما حرف ها، همان حرف های کفر آمیز هست مقداری بیشتر محسوس می شود. خیلی سپاسگزارم!

استاد ابوالقاسمی:

بخواهیم این حرف ها را بزنیم ما را تفکیر می کنید اول مطلب را می گوییم بعد می گوییم این حرف انکار نبوت است دو جلسه قبل پخش کردم ایشان می گوید من استاد رشته تاریخ تحلیل صدر اسلام بودم یعنی ایشان استاد از طرف نهاد رهبری در دانشگاه ها بود رشته تاریخ اسلام صدر اسلام می گفت. این آدم منکر نبوت است نبوت را بر ساخته می داند نمی‌دانیم چطور استاد تاریخ صدر اسلام بوده است!!

مجری:

تا جایی که بنده یادم هست رشته بنده علوم سیاسی بود ایشان کتاب های علوم سیاسی و تخصصی در حوزه علوم سیاسی و مسائل سیاسی بود. تماس بعدی آقای حسینی از مازندران سلام بر شما

بیننده: (آقای حسینی از مازندران – شیعه)

سلام عرض می کنم جفت تان با صفا هستید، خدا گواه باشد هرچند سنم از شما بالاتر است خیلی سال است استاد من هستید ولی این شرف، ادب و علمت خیلی بالاتر از همه ماها هست تو را خدا قسم می دهم جواب بده خداوند در قرآن در سوره توبه آیه 101 می گوید یک گروهی دیگری هستند اصحاب تو هستند ولی منافق هستند. (مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) نفاق را برایم توضیح بده آن هایی که مرتد می شوند زمان حضرت علی مرتد به نفاق یا مرتد در کفر شدند؟ خیلی دوست تان دارم خدا نگهدار!

مجری:

استاد در مورد تماس ها بفرمایید

استاد ابوالقاسمی:

بر گردم به تماس اول که گرفتند در مورد صحبت های آقای رمضانی در ماه مبارک رمضان از حجة الاسلام و المسلمین قنبریان که بعد از ایشان در شبکه دو آمدند واقعاً تشکر می کنم. تقریبا از سیزده و یا چهارده شبی که برنامه ایشان بود، ده شبش را حداقل اسم نبرد ولی محترمانه نقد صحبت‌های آقای رمضانی بود.

مجری:

تقریبا پاسخ می‌داد.

استاد ابو القاسمی:

بله پاسخ می‌داد، اگرچه اقای قنبریان را من چندبار در شبکه نقدشان هم کردم اما تشکر می‌کنیم که واقعا در این قضیه خوب آمدند، اگرچه عرض می‌کنم نقدهای داریم؛ ولی این که اقای رمضانی گفت هر کسی سراغ قرآن برود هر طور فهمید برای خودش حجت است. این چه است؟ این فرمایش اقای رمضانی در ماه رمضان خیلی خطرناک بود. خوارج همین‌ها را می‌گفتند. اقای قنبری آمدند قشنگ تفصیل قائل شدند چه مقدار فهمی برای مراجعه اولیه ازقرآن حجت است آن چیزهای که همه مسلمان‌ها می‌فهمند اجماع کل مسلمان‌ها است هیچ شکی در آن نیست و کسی اختلاف نمی‌کند. آن‌ها توحید، ظلم ستیزی و... هستند اما در تطبیقاتش در فحوای ثانویه اش و در فحوای اجتهادی حتما باید از یک فرد دیگر شما کمک بگیرید نمی‌شود بدون کمک گرفتن از اهل بیت از متخصصان بفهمی.

خیلی خوب توضیح دادند و واقعا من امید داشتم حداقل یک اسم ببرند یعنی این شبهاتی که مطرح شده است آقای قنبریان زحمت کشید و دارد پاسخ می‌دهد ده جلسه اش را حداقل من دیدم که راجع به این قضیه صحبت کرد. شما که این قدر زحمت می‌کشی یک کلمه بگو طرف اقای فلانی است که به قول اقای قرائتی می‌گفت تا وقتی اسم نبره مخاطب را مردم دریافت نمی‌کنند. آقای قرائتی یک داستانی را تعریف می‌کرد می گفت در مسجد یک دیوانه ای آمد گفت همه تان دیوانه هستید. یا همه تان چنین و چنان هستید همه خندیدند. بعد گفت با تو بودم با تو بودم تا وقتی گفت با تو بودم او را بیرون انداختند. تا وقتی نگویی با تو بودم هیچ کس نمی‌فهمد شما با چه کسی بودی می‌گوید یک حرف خوب دارد می‌زند و دقت نمی‌کنند؛ اما وقتی متوجه می‌شوند یک حرف غلطی زده شده و اقای فلانی هم بوده و شما داری اصلاح می‌کنی هم آن اقا دیگر این اشتباهش تکرار نخواهد کرد و هم آن کسانی که حرف اشتباه را از او شنیدند و در ذهن شان جا گرفته و متوجه نیستند آن موقع می‌فهمند اشتباه شان کجاست آن اطلاعات اشتباه را از ذهن شان پاک می‌کنند.

اما اگر کلی بگویم می‌گویند آن اقا حرف‌های خوبی زده در ذهن من جای گرفت مردم را هم درست کردم شما هم یک حرف‌های خوبی زدی و متوجه بین تناقض دو حرف هم نمی‌شود، این که شما برای اصلاح آن حرف این صحبت را می‌کنی نمی‌شود و آن اشتباه در ذهنش جای گرفته است.

«لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي‏ تَرَكَه‏»

نهج البلاغة (للصبحي صالح)؛ نویسنده: شريف الرضى، محمد بن حسين، ناشر: هجرت، محقق/ مصحح: فیض الاسلام، ص206

امیر مؤمنان حضرت علی(سلام الله علیه) در نهج البلاغه می‌فرماید شما می‌خواهید راه درست را نشان بدهید باید بگویی فلانی اشتباه رفت، اگر نگویی فلانی اشتباه رفت راه درست را مردم متوجه نمی‌شوند و خودت هم متوجه نمی شوی. باید متوجه بشوی فلان فرد این روش اشتباه را داشته و تطبیق داده تا متوجه تطبیقات اشتباه تفکر غلط بشوی. یک مقدار از ما ناراحت می‌شوند وقتی اسم می‌بریم طبیعتا افراد ناراحت می‌شوند و به ایشان بر می‌خورد و ضد ما کلیپ‌های درست می‌کنند ولی ما شرعا وظیفه داریم این کار را انجام بدهیم.

مجری:

خداوند خیرتان بدهد. آقای حسن زاده از برنامه تشکر کردند و اقای حسینی از مازندران سوالی که داشتند و اقای محمدی از اصفهان.

استاد ابو القاسمی:

آقای محمدی آیه 101 سوره توبه را مطرح کردند من باید بیاییم راجع نفاق مفصل صحبت کنم این که اهل مدینه و منافقینی که مردوا علی النفاق چه کسانی بودند؟ مردوا علی النفاق بحث مفصل دارد و در یک ساعت و یک ساعت و نیم باید روی آن صحبت کنم، به نظرم این جا فرصتش نباشد.

مجری:

ظاهرا اقای حسینی هم یک اشاره ای به همین اهل نفاق داشتند. سوال ایشان هم در همین راستا بود. پاسخ مختصری به اقای حسینی است؟

استاد ابو القاسمی:

ان شاء الله مفصل صحبت خواهم کرد.

مجری:

نزدیک پنج دقیقه وقت داریم. عزیزان کلیپ آخر را هم پخش کنند.

کلیپ ششم از اقای قادری:

وقتی ما به جای تشیع صبحت می‌کنیم اصلا تشیع در آن زمان وجود خارجی نداشت. تشیع بعدها شکل گرفت و بعدها کسانی که به علی ابن ابی طالب اظهار علاقه و وفاداری می‌کردند می‌گوییم این‌ها اولین شیعیان هستند. در بهترین حالت من روی این حرفم تأکید می‌کنم جلسه پیش هم اشاره کردم حالا باز تصریح دارم می‌کنم در بهترین حالت نوع تشیع سیاسی ابتدایی در حال شکل گرفتن است یعنی کسانی که فکر می‌کنند بین آدم‌های که می‌خواهند به رهبری برسند علی از آن‌ها برتر است.

تشیع کلامی اصلا این جا موضوعیت ندارد، تشیع الاهیاتی اصلا این جا موضوعیت ندارد.

استاد ابو القاسمی:

ادعایی که می‌کند. یک مقاله ای به نظرم در سایت ولی عصر هم باشد ما استعمال لفظ شیعه در روایات اولیه اهل سنت، در روایات اهل سنت برای تشیع الاهیاتی برای بهشتی شدن و نه خلافت، برای این که حضرت علی رهبر پیشانی سفیدانی است که به سمت بهشت می‌روند ذیل آیه:

)إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيرُ الْبَرِيةِ)

(اما) کساني که ايمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، بهترين مخلوقات (خدا)يند!

سوره بینه (98): آیه 7

و امثال این از روایات اهل سنت، از خود امیر مؤمنان علی (سلام الله عليه)

«عن عليّ ( عليه السلام ): تفترق هذه الأُمّة على ثلاث وسبعين فرقة، ثنتان وسبعون في النّار، وواحدة في الجنّة وهم الّذين قال الله عزّ وجلّ: ( وَمِمَّنْ خَلَقْنَآ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ )، وهم أنا وشيعتي»

مناقب علي بن أبي طالب (علیه السلام) وما نزل من القرآن في علي (علیه السلام)؛ نويسنده: أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني (وفات : 410)، تحقيق: جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، سال چاپ : 1424 - 1382ش چاپخانه: دار الحديث، ص244

«وروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هذه الآية (أولئك هم خير البريئة) ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه (أنت يا علي وشيعتك من خير البرية)

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز؛ اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي الوفاة: 546هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م، الطبعة: الاولى، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، ج5، ص508

«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(صلی الله علیه واله وسلم) مِنَ الْخَيْرِ لَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (سلام الله عليه) مَا لَمْ يَقُلْهُ لِأَحَدٍ قَالَ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ [أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَا عَلِيُّ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ] فَعَلِيٌّ وَ اللَّهِ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم)»

مناقب علي بن أبي طالب (علیه السلام) وما نزل من القرآن في علي (علیه السلام)؛ نويسنده: أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني (وفات : 410)، تحقيق: جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، سال چاپ : 1424 - 1382ش چاپخانه: دار الحديث، ص244

«يا علي أنت وشيعتك في الجنة»

السنة؛ اسم المؤلف: عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني الوفاة: 290، دار النشر: دار ابن القيم - الدمام - 1406، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. محمد سعيد سالم القحطاني، ج2، ص548

«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: هُمْ أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ، تَأْتِي أَنْتَ وَ شِيعَتُكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَاضِينَ مَرْضِيِّينَ وَ يَأْتِي عَدُوُّكَ غُضَّاباً مُقْمَحِينَ.»

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل؛ تأليف: الحافظ الكبير عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني؛ الحذاء الحنفي النيسابوري، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي؛ مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي مجمع أحياء الثقافة الاسلامية، 1411 ه‍ - 1990م، ج2، ص460

«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين»

الدر المنثور؛ اسم المؤلف: عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي الوفاة: 911، دار النشر: دار الفكر - بيروت – 1993، ج8، ص589

«فَإِنَّا وَ أَشْيَاعَنَا يَوْمَ خَلَقَ [اللَّهُ‏] السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ عَلَى سُنَّةِ مُوسَى وَ أَشْيَاعِه‏»

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل؛ تأليف: الحافظ الكبير عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني؛ الحذاء الحنفي النيسابوري، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي؛ مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي مجمع أحياء الثقافة الاسلامية، 1411 ه‍ - 1990م، ج1، ص557

«أَنْتَ الثَّوَابُ وَ شِيعَتُكَ الْأَبْرَارُ»

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل؛ تأليف: الحافظ الكبير عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني؛ الحذاء الحنفي النيسابوري، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي؛ مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي مجمع أحياء الثقافة الاسلامية، 1411 ه‍ - 1990م، ج1، ص178

«السَّابِقُونَ إِلَى ظِلِّ الْعَرْش‏ شِيعَتُكَ یا عَلی وَمُحبک»

**

«شيعتنا هم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل الفضائل الناطقون بالصواب»

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة؛ اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ج2، ص450

«يَا عَلِيُّ أَ مَا تَرْضَى أَنَّ أَوَّلَ أَرْبَعَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَنَا وَ أَنْتَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ، وَ أَزْوَاجُنَا عَنْ أَيْمَانِنَا وَ شَمَائِلِنَا، وَ ذَرَارِيُّنَا خَلْفَ أَزْوَاجِنَا، وَ أَشْيَاعُنَا مِنْ وَرَائِنَا.»

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل؛ تأليف: الحافظ الكبير عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني؛ الحذاء الحنفي النيسابوري، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي؛ مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي مجمع أحياء الثقافة الاسلامية، 1411 ه‍ - 1990م، ج1، ص185

«حسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إن شيعتنا يخرجون من قبورهم وجوههم كالقمر ليلة البدر»

الذرية الطاهرة النبوية؛ اسم المؤلف: الإمام الحافظ أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي الوفاة: 310، دار النشر: الدار السلفية - الكويت - 1407، الطبعة: الأولى، تحقيق: سعد المبارك الحسن، ج1، ص120

«فینا معتبر ولشیعتنا منتظر»

**

«و أوصى أمته بلزوم أهل بيته، و أهل بيته يأخذون بحجزة نبيهم (صلى الله عليه و آله و سلم)، و أن شيعتهم يأخذون بحجزهم يوم القيامة»

جواهر العقدین؛ السمهودی، ج2، ص90

«يا عليّ إنّ اللّه قد غفر لك و لذريّتك و لولدك، و لأهلك و لشيعتك، و لمحبّي شيعتك‏»

جواهر العقدین؛ السمهودی، ج2، ص177

«لَا تَسْتَخِفُّوا بِشِيعَةِ عَلِيٍّ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ لَيَشْفَعُ فِي مِثْلِ رَبِيعَةَ وَ مُضَرَ.»

ينابيع المودة لذوي القربى؛ الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (متوفاى1294هـ)، تحقيق سيد علي جمال أشرف الحسيني، ناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر ـ قم: 1416هـ، ج 2، ص 312

«بشر شیعتک»

ينابيع المودة لذوي القربى؛ الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (متوفاى1294هـ)، تحقيق سيد علي جمال أشرف الحسيني، ناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر ـ قم: 1416هـ، ج 2، ص 312

اين‌ها فقط از امیر مؤمنان علی (سلام الله عليه) فقط در کتب اهل سنت نقل شده است. یعنی استعمال کلمه شیعه در معنای الاهیاتی آن نه در کتب شیعه، در کتب اهل سنت از زبان امیر مؤمنان علی (سلام الله عليه) که امیر مؤمنان گفتند پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم) این الفاظ را به کار بردند.

از صدیقه طاهره (سلام الله عليها) در کتب اهل سنت:

«هذا و شیعته فی الجنة»

از سلمان فارسی، از ابوذر غفاری، از جابر ابن عبدالله، از ابو سعید خدری، از ام سلمه، از ابن عباس، از عباس ابن عبدالمطلب، از اسلم مولی عمر، از عبدالله ابن عمر، از عبدالله ابن سلام، از ابو رافع، از عبدالرحمن ابن عوف، از مینا ابن ابی مینا، از انس ابن مالک، از ابو هریره، از امام حسن مجتبی (سلام الله عليه)، از سید الشهداء (سلام الله عليه)، از امام سجاد (سلام الله عليه)، از امام باقر (سلام الله عليه)، از امام صادق (سلام الله عليه)، از امام کاظم (سلام الله عليه)، از امام رضا (سلام الله عليه)، از امام جواد (سلام الله عليه)، از امام عسکری (سلام الله عليه) همه این‌ها در کتب اهل سنت نه کتب شیعه. شیعه که خیلی بیشتر از این است.

تمام این‌ها در کتب اهل سنت روایاتی از پیغمبر (صلی الله علیه واله وسلم) نقل کردند که شیعه را در مورد شیعه الاهیاتی و کلامی به کار برده است و نه شیعه سیاسی. دیگر از این مواترتر شما می‌خواهید؟ من اگر بخواهم وارد بحث تفصیلی بشوم حداقل سه جلسه باید متن روایت‌ها را بخوانم؛ چون نود و سه صفحه فایل است. من هر جلسه ای سی جلسه هم فقط متن رایت را بخوانم باید سه جلسه برای شما متن روایات نه شیعه، اهل سنتی که از این افرادی که نام بردیم نقل کردند که پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم) بحث شیعه را در صدر اول برای شیعه الاهیاتی و کلامی به کار برده است.

ما اگر بخواهیم تشیع تاریخی از ذهن خودمان بسازیم نمی‌شود که به منابع مراجعه کنیم چه گفته اند. این هم جواب ادعای ایشان در مورد این که تشیع در صدر اول وجود نداشته است.

مجری:

بسیار ممنون و سپاسگزارم جناب حجت الاسلام والمسلمین دکتر ابو القاسمی ان شاء الله هفته‌های آینده و برنامه‌های آینده بازهم در خدمت شما خواهیم بود. سپاس از همراهی شما بینندگان عزیز و ارجمند مانند همیشه از محضر شما خوبان التماس دعای فرج و دعای خیر داریم مانند همیشه برنامه را با همین دعا به پایان می‌رسانیم: الهی بفاطمة وابیها وبعلها وبنیها عجل لولیک الحجة ابن الحسن الفرج والعافیة والنصر

 والسلام علیکم ورحمة الله و برکاته