برنامه راه روشن 08 07 1404 (قسمت صد و سی و چهارم)

عنوان برنامه: نقدافکار باطل سلیمانی اردستانی در برداشت و تفسیر نادرست از آیات قرآن و اتهام به شیعه

کلیدواژه: راه روشن؛ سلیمانی اردستانی؛ توسل؛ امامت؛ قرآن؛ الگو بودن پیامبر؛ عصمت؛ اسرائیل؛ تفکر صهیونیستی؛ فلسطین؛ غلو؛ انحراف؛ تفسیر قرآن!

استاد: حجت الاسلام والمسلمین دکتر ابو القاسمی

مجری: آقای محمد تقی غضبانی

مجری:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِه نَسْتَعینْ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم صلی الله علیک یا مولای یا حسن ابن علی العسکری آبا المهدي اللهم عجل لولیک الفرج؛ بیننده گان عزیز سلام وقت شما بخیر، به برنامه راه روشن از شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عج الله تعالی فرجه الشریف)، خوش آمدید.

امشب هم شب عید هست ان شاء الله بتوانیم در همچنینن شبی برنامه خوبی را برای شما فراهم کنیم و مورد استفاده تان باشد با حضور جناب آقای دکتر ابوالقاسمی کارشناس محترم برنامه راه روشن که سه شنبه‌ها در خدمت شما عزیزان بیننده و در محضر ایشان هستیم.

همان طور که مستحضر هستید این برنامه متکفل پاسخ به شبهاتی است که اکثراً در فضای مجازی منتشر می شود و احیاناً برای ما سوالاتی را فراهم بیاورد و شبهه ای را پیش بیاوررد که جناب آقای دکتر زحمت پاسخ به این طور کلیپ ها و شبهات را می کشند ان شاء الله تقدیم حضور شما می شود. استاد عزیز سلام علیکم و رحمة الله خیلی خوش آمدید.

استاد ابو القاسمی:

علیکم السلام علیکم ورحمة الله

أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى ‌مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ ‌الْحَسَنِ الرِّضَا وَ الْحُسَيْنِ الْمُصَفَّى، وَ جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ ‌مَصَابِيحِ الدُّجَى وَصلّ عَلیٰ مَنْ بِيُمْنِهِ رُزِقَ الْوَرَي وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الْاَرْضُ وَ السَّمَاءُ مَوْلانا صَاحِبَ العَصْرِ وَالزمَان!

عرض سلام دارم خدمت شما و بینندگان عزیز و گرانقدر شبکه جهانی حضرت ولی عصر امیدوارم هر کجا که هستند موفق و پیروز باشند. میلاد موفور السرور امام عسکری را به همه بزرگواران تبریک و تهنیت عرض می کنیم.

مجری:

خیلی خوشحال هستیم که در محضر شما باشیم، امیدوارم که این دقایق و ساعات جزء اعمال و اوقات صالحی باشد که ان شاء الله در پرونده های ما ثبت بشود... بینندگان عزیز پیگیر برنامه‌ها باشند رفع این شبهات موجب می شود ان شاء الله مباحث روشن‌تر بشود و بیشتر منتشر بشود و افراد زیادی اگر مشکلاتی برای شان پیش آمد حل بشود. جناب آقای دکتر در برنامه اخیر معمولاً به سخن ها و تعبیر دیگر صحبت های آقای سلیمانی اردستانی پرداختید و نقد کردید.

استاد ابوالقاسمی:

بعضی افراد مشخص است تا صحبت می کنند با آن تجربه ای که ما داریم برای ما مثل روز روشن است بلافاصله اینستاگرام با آن الگوریتم و مسئولین اسرائیلی که دارد این ها را در اکسپلورر اینستاگرام قرار می دهد و سریع تحویل شان می دهند. این یک تجربه چندین و چند ساله برای ما شده است.

دیدیم رفتارهای شان در اینستاگرام، یوتیوپ و بقیه جاها رفتارشان چطور است؟ سریع این افراد را ترویج می کنند. یکی از آن آقایانی که اول می گفتند چرا جواب این آقا را می دهی؟ گفتم صبر کنید چند وقت دیگر می بینید چه می شود؟ الان دوستان می گویند خدا خیرت بدهد قبل از این که بخواهد مطرح بشود شبهاتش را جواب دادی. اگر در اینترنت سلیمانی اردستانی بزنیم جواب هایش هم کنارش الحمد لله می آید.

راجع به این آقا تا توانستیم جواب دادیم چند تا از کلیپ هایی که در فضای مجازی زیاد وایرال شده بود به اصطلاح در اکسپلورر و اینستاگرام رفته بود هم امشب می خواهیم به آن جواب بدهیم. اولین کلیپ را ببینیم

کلیپ شماره یک از آقای سلیمانی اردستانی:

یکی از اتهاماتی که به شیعه زده می شود اتهام شرک است باید چیزی را که می تواند جزء تشیع نباشد و الان جزء تشیع شمرده می شود آن را می توانیم جراحی کنیم و کنار بگذاریم و باید این کار را بکنیم.

در دعایی که معروف به گاهی عنوان دعای فرج به آن می دهند و این فقره اش مورد بحث امروز ماست «يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ، يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ، اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَان»؛ معنی را اگر بخواهیم فارسی بکنیم یعنی ای محمد ای علی شما مرا بس هستید یعنی نیازی به غیر شما ندارم. روی این بند اشکال بسیار جدی دارم معتقد هستم که شرک جلی هست خود پیامبر و علی باید بگویند خدایا ما را کفایت کن ما هیچ کاره هستیم شما ما را کفایت کن!

مجری برنامه سلیمانی اردستانی:

شما من را کفایت کنید طلب کفایت کردن است چون شما برای من کافی هستید و من را یاری کنید چون شما یاوران من هستید، من از کسی امکان دارد کمک بخواهم بگویم شما یک لیوان آب به من بده حواسم هست این فرد اگر می خواهد به من کمکی بکند این قوه و توان را ایشان از کجا آورده است؟ حتماً به اذن و قوه الهی این کار را می کند.

پیش فرض تمام مسلمانان و تمام موحدان این است که «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّه‏» اگر من از کسی طلب نصرت کردم معنیش این نیست که این فرد، مستقل از خدا است یا این که به خدا نیازی ندارم. یا این که، آن فرد نیازی به خدا ندارد نه این نصرت جای نصرت الهی است نه این کفایت کردن، کفایتی انحصاری است.

آقای سلیمانی اردستانی:

آیا از لحاظ عقلی این طور است که یک مخلوق همه چیز در دستش باشد؟ یعنی این قدر قدرت به او داده شده است که در همه چیز انسان ها را می تواند یاری کند. بر عکسش در قرآن آمده است می گوید بگو من هیچ کاره هستم. نباید مثال بزنیم که فلان کس برای این کار کافیست مغالطه می شود. تو بس هستی ولی در کنار تو چند صد هزار تای دیگر هم هستند که بس هستند. (أَلَيسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ)

(أَلَيسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ)

آيا خداوند برای (نجات و دفاع از) بنده‌ اش کافی نيست؟!

سوره زمر (39): آیه 36

آیا خدا برای بنده اش کافی نیست؟ آیا می توان گفت که خدا، خدایی خودش را واگذار کرده است؟ محمد و علی همان اندازه به خدا نیاز دارند که من نیاز دارم عبد ذلیل خدا بیمار می شود برود التماس کند، یک دکتر یهودی یا مسیحی را پیدا کند بیاید بیماریش را مداوا کند. علی محدود است چون مخلوق است.

مجری شبکه ولی عصر:

بازی با کلمات و مغالطه های که می کند.

استاد ابوالقاسمی:

این آقا برای همه روشن شده است نه احترام پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را نه احترام ائمه را، نه احترام قرآن را نه ادبیاتش، ادبیات محترمانه ای است گاهی اوقات فحاشی و توهین می کند در حرف هایش بوده است.

این آدم می گوید به شیعه اتهام زده می شود مشرک است آقای شیعه شرکَت را کنار بگذار. به نظر من این شرک صریح است کنار بگذارش «اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَان» سوال آقای سلیمانی اردستانی «اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَان» یعنی تمام امور عالم از اول تا آخر را کافی من باشی یا مشکلی که دارم حل کنی؟ برای چه دارید دعا می کنیم؟ شما توانایی حل مشکل من را دارید «اکْفِیَانِي»، «اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَان» کجا معنایش این است که تمام امور عالم صفر تا صد در اختیار شما است و خدا کنار رفت و شما همه کاره شدید، معنایش این است؟

ایشان می گوید خدا، خدایی خودش را واگذار کرده است کجا این دعا همچنین چیزی آمده است؟ شما می خواهی بگویی شیعه مشرک است چون وهابی زده هستی نمی دانم پولت را وهابی ها می دهند خودت باید جواب بدهی. اما تو وهابی زده هستی می خواهی شیعه ها را مشرک کنی، بکشی و تکفیر بکنی بگو می خواهم تکفیر کنم چرا بهانه می آوری؟

می گفت پدر ما در خانه هر وقت پایش به استکان می خورد می افتاد می گفت مگر این جا، جای استکان هست؟ هر وقت پای مان به استکانش می خورد می گفت مگر کوری؟ این آقا هر چه پیدا می کند قبلاً می گفت قرآن را هر کجا که مخالف فکرمان باشد باید تأویل بکنیم خیلی جاهای قرآن داستان و تمثیل است واقعیت ندارد خیلی جاهایش حرف هایش مجاز است خیلی چیزها در قرآن نیامده است. این جا، نه بر عکسش در قرآن آمده است تو اصلاً قرآن را قبول نداری تا بخواهی به قرآن استناد بکنی بعدش هم کجای قرآن ضد این آمده است مگر در قرآن نداریم که خدای متعال به پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:

(وَيقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)

آنها که کافر شدند می ‌گويند: «تو پيامبر نيستی!» بگو: «کافی است که خداوند، و کسی که علم کتاب (و آگاهی بر قرآن) نزد اوست، ميان من و شما گواه باشند!»

سوره رعد (13): آیه 43

کفار به تو می گویند پیغمبر نیستی بگو اولاً خدا برای من کافی است ثانیاً (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)، این (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) چه کسی هست که در قرآن آمده است؟ اثبات نبوت پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) است؛ یعنی اگر بخواهی برای کفار ثابت کنی یکی خدا به من معجزه داده، دوم یک شخصیتی است آن شخصیت آن قدر قدرت دارد که می تواند نبوت من را ثابت کند.

یک نفر دیگر است نبوت پیغمبر را ثابت می کند خدا می گوید (كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) حالا بگوییم همان (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) کافی است. آقای سلیمانی اردستانی می گوید نه این مخالف قرآن است تو درباره قرآن حرف نزن؛ پرونده قرآن را بستی کنار گذاشتی تمام شد. تو می گویی در قرآن خیلی چیزها نیامده است آن هایی هم که هست تمثیل و تأویل است به درد نمی خورد ما باید به عقل مان نگاه بکنیم. با عقل بخواهی بسنجی انسان یک موجودی است قابلیت رسیدن به کمال مطلق را دارد. این همه مرتاض ها از جهت روحی، قدرت های زیادی داشتند اگر تازه ما آن ها را کمال حساب بکنیم. ما آن ها را بند کوچک انگشت نبی مکرم که هیچ امام جوادی که در خردسالی به امامت رسید نمی دانیم. یعنی تمام تصرفات عالم را ما ذیل یک نظر کوچک امام می دانیم. همه این ها به اذن الله است

(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا)

بگو: همين کافی است که خداوند، ميان من و شما گواه باشد؛ چرا که او نسبت به بندگانش آگاه و بيناست!

سوره اسراء (17): آیه 96

یک عده از کفار سَحره بودند مگر سَحره کفار نبودند؟ برای سحره ای که آن قدر قدرت داردند برای مرتاض های که آن قدر قدرت دارند برای متخصصین علوم غریبه ای که این قدر قدرت دارند یک نفری هست (عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) بس است او کافی است. آقای سلیمانی اردستانی می گویند نه عقل من می گوید نمی شود. عقل شما می گفت پیغمبر پستچی است کلیپش را پخش کردیم شمایی که پیغمبر را پستچی می دانی اصلاً راجع به این حرف ها با ما بحث نکن. ما با تو سر این ها بحث نداریم مسلمان ها نه شیعه، مسلمان ها با تو سر این ها اصلاً بحث ندارند اعتقادات تو یک اعتقادات کفری و شرکی است هیچ تعارفی هم نداریم.

به پیغمبر توهین کردی، قرآن را تنقیص کردی، روایات را زیر سوال بردی و قدرت خدا را زیر سوال بردی، نیا الکی ادا بیاورد که من می خواهم از اخلاق و دین دفاع کنم. اخلاقت را دیدیم پخش خواهیم کرد این راجع به این که می گوید این شرک است نخیر شرک نیست عین قرآن است تو بلد نیستی حرف وهابی ها را می خواهیم بلغور کنی و شیعه را تکفیر بکنی برای این که یک سری فالوور جمع کنی تمام.

به لحاظ عقلی می شود به مخلوق قدرت بدهد؟ چرا نشود کجای عقل می گوید خدا نمی تواند به یک انسانی قدرت برای حاجت دادن بدهد؟ تازه عقل که هیچ ما تجربه کردیم خودم حرم قمر منیر بنی هاشم معجزه دیدم. خودم حرم امام رضا (علیه السلام) چندین معجزه پشت سر هم دیدم، هفده ربیع بین مشهدی ها معروف است حضرت آن جا حاجت زیاد می دهند چند نفر پشت سر هم کنار پنجره فولاد شفا گرفتند. شما نمی خواهی قبول کنی نکن؛ چرا الکی می گویی شرک است؟ این که تو شیعه را رسماً مشرک می دانی مشخص است آن وقت جالب است با لباس روحانیتِ شیعه می گوید شیعه مشرک است این غصه ما است!

 بعد می گوید مگر می شود خدا، خدایی خودش را واگذار کند؟ مگر خدا، خداییش را واگذار کرده است؟ (خوب دقت کنید) یک نفری مثل آقای سلیمانی اردستانی می گوید خدایی که من قبول دارم نهایت قدرتش فرستادن یک پستچی است. خدایی که تو داری ترسیم می کنی یک خدایی است که نهایت قدرتش فرستادن یک پستچی است؛ اما خدایی که ما قبول داریم یکی از بندگانش نبی مکرم است که خلیفة الله است. یکی از بندگانش امیر مؤمنان است که خلیفة الله، دیگر آن خدا چه است؟ او بهتر خدا شناسیش را ترسیم می کند یا ماها نه این حقیر یعنی خدا شناسی و جهان بینی شیعه، شیعه چه جهانی بینی دارد ایشان چه جهان بینی دارد؟

بعد می گوید ائمه بیمار می شدند التماس می کردند دکتر یهودی یا مسیحی مداوایش کند. شما که روایت را قبول نداشتی آن هم خبر واحدِ ضعیفی که در مورد پزشک طلب کردن ائمه است که ما مخالفش را هم داریم این جا استناد قطعی و مدرک صد در صد ایشان شد.

بله ائمه التماس هم کردند کجای روایت التماس آمده است؟ در سوال ایشان التماس کردن را هم ضمیمه کرد آی مردم ایشان یک آدم دروغگو از خودش به روایات اضافه می کند دروغ هایش را خواهیم دید مثل هفته های قبل؛ از خودش به روایات اضافه می کند روایات ضعیف را به عنوان مدرک می آورد بعد می گوید من اصلاً روایت قبول ندارم.

این راجع به کلیپ اول ایشان که شیعه مشرک هستند نه ما مشرک نیستیم شما خدا شناسی بلند نیستی (خیلی صریح می گوییم) نه اسلام شناسی و نه خدا شناسی بلد هستی و نه پیغمبر را می شناسی. کلیپ بعدی را ببینیم

مجری:

نکات خیلی خوبی را استاد از این کلیپ برای ما بیان کردند روش و شیوه مغالطه، روش همین ها است که پیرو شیطان هستند.

کلیپ شماره دو آٔقای سلیمانی اردستانی:

من حتی اگر فقط و فقط خدا را قبول داشته باشم، اگر خدایی باشد باید این خدا عادل باشد، پدری تنها کاری که کرده این است که در یک لحظه نزدیکی لذت کرده و لذت هم برده است همه زحمتش این بود. بعد این مادر نُه ماه بارداری کرد، زحمات بارداری، ویار و مشکلاتی که برای زن ها هست بعد درد زایمان فرض کنیم که این پدر هم هزینه ای برای فرزند نداشت مادر پول داشت یا کار کرد هزینه این نُه ماه را هم داده است. بعد از همه این بدبختی ها بچه متولد می شود مادر نسبت به این بچه هیچ اختیاری ندارد و پدر هر کاری خواست بکند حتی جان بچه را می تواند بگیرد.

من اگر خدایی همچنین حکمی داشته باشد هرگز به خدایی قبولش نمی کنم. برای من همچنین حرفی آن چنان نفرت انگیز است اگر برایم مسلم باشد اسلام همچنین حکمی دارد قطعاً دست از اسلام بر خواهم داشت و دین خودم را تغییر خواهم داد. سر تا پایش افتضاح است یعنی این حکم یک جنبه مثبت ندارد آقایانی که مدعی فقه هستند لطف کنند بیایند این جا این سوالات من را جواب بدهند به آن ها همین جا عرض می کنم خیلی ادعا دارید مرد باشید و بیایید این جا بنشینید و جواب بدهید چون هر چه درخواست از شما کردم خودتان می دانید که این ها حکم اسلامی نیست فقط جرأتش را ندارید بیایید!

من این حرف را مستقیم می گویم اصلاً می خواهم این قسمت صحبتم منتشر و بشود و پخش بشود عرضم این است می گوید اولین باری است که این جنایت صورت گرفته است!

استاد ابوالقاسمی:

چه کسی ادعا می کند که شما فراری هستید؟ آوردیم صحبت های خودش و رفقایش را نشان دادیم دعوت رسمی کردیم بیایید نخیر نمی خواهم بیایم. آقای سلیمانی اردستانی فراری شما هستی بارها هم دعوت کردیم دوباره هم دعوتت می کنیم. مرد هستی بیا همین جا با تو مناظره می کنیم سر همین موضوع هم با تو بحث می کنیم جوابش هم الان می گویم بعد بیا با جوابی که دادم با هم بحث کنیم و مبانی شما را هم مطرح می کنم.

شما حاضر به بحث علمی نیستی فقط دنبال هوچی گری هستی علامت هوچی گریش همین لباس روحانیت که تنش است، با این لباس از چه می خواهی دفاع کنی؟ از تشیع، تشیع را قبول نداری، از اسلام می گویی این اسلام را قبول ندارم از روحانیت؟ فقه روحانیت را قبول نداری این لباس برای چه تنت است؟ در روایت این لباس آمده؟ نه، در قرآن این لباس آمد؟ نه، در عرف برای یک کسی که قرآن و روایات را قبول ندارد این لباس را تنش می کند؟ نه، این لباس چرا تنت است؟ اگر شما دنبال فریب دادنِ مردم نبودی این لباس را همان اول در می آوردی.

 اما سراغ ادعاهایش برویم، می‌گوید پدر می تواند جان بچه را بگیرد، در اسلام این طور آمده است؟ مگر نگفتی پدر می تواند جان بچه را بگیرد، کدام عالمِ مسلمان، شیعه را کنار بگذاریم گفتی پدر می تواند جان بچه را بگیرد کجا همچنین حرفی آمده است؟ یک نفر از علما گفته باشد پدر می تواند جان بچه اش را بگیرد حیاء کن، زشت است!

اما می گوید مادر خیلی زحمت کشید اما پدر هیچ کار نکرده سوال: آقای سلیمانی اردستانی شما قرآن را قبول داری؟ یقین دارم قرآن را قبول نداری، اما اگر قرآن را قبول داشتی در قرآن آیه ای است:

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)

و (به خاطر بياور) زمانی را که پروردگارت از پشت و صلب فرزندان آدم، ذريه آنها را بر گرفت؛ و آنها را گواه بر خويشتن ساخت؛ (و فرمود:) «آيا من پروردگار شما نيستم؟» گفتند: «آری، گواهی می ‌دهيم!» (چنين کرد مبادا) روز رستاخيز بگوييد: «ما از اين، غافل بوديم؛ (و از پيمان فطری توحيد بی ‌خبر مانديم)»!

سوره اعراف (7): آیه 172

پدر هیچ کار نکرده، فقط شما چون پدر را در این سی، چهل سال دنیا می بینی می گویی پدر هیچ کار نکرده نمی گویی پدر، میلیون ها سال در عوالم قبل مسئولیت همراه داشتن و حفظ این ذریه را به عهده داشته است. خدا از آدم نه از بنی آدم بر خلاف اهل سنت که این جا فقط می گوید خود آدم بوده، شیعیان می گویند نخیر تمام ذریه آدم هر کسی یک نسلی داشته است.

(مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ) از پشت شان ذریه شان را گرفت، از اصلاب و ظهور گفت. از ارحام نگفت، روح از طریق پدر منتقل می شود. بله آن جسم است که ژنی است که پدر و مادر هر دو می توانند او را بسازند که بعضی ها از آدم ها فقط از یک طرف می گیرند الزام نیست که از هر دو طرف گرفته باشند.

اما روح از کجا آمد؟ روح از صلب آدم، یکی یکی آمد تا قیامت ذریه همه افراد مشخص است (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ)، مِن بَنات آدم یا مِنْ بنی آدم؟ (مِنْ ظُهُورِهِمْ) یا از ارحامِهم از رحم هایشان؟ پدر هیچ کار نکرده؟ قرآن می گوید پدر خیلی کار کرده است فقط شما یادتان نیست یک دوران های بوده این مسئولیت کلاً گردن پدر بوده است.

الان تا بگویی می گوید نه این تمثیل است قرآن را کنار بگذار راحت بگو قرآن را تمثیل می دانم هر جا گیر می کنی می گویی این خلاف عقل من است. یک ذره به قرآن مراجعه کن چه کسی گفت این حقوقی که الان در این عالم خدا دستور داد فقط و فقط به خاطر خستگی نیست که در دنیا تحمل می کند. اگر این طور است فرض کنیم یک مادری خیلی راحت زا باشد، تمام هزینه ها و خستگی ها با پدر در این جا آن مادر نباید هیچ حرفی داشته باشد چرا اسلام گفت بعد از چند سال مسئولیت با مادر می شود؟ یک چیزهایی را با عقل ناقص خودت می خواهی به قرآن، روایات و احکام وارد بکنی و بگویی آیات، روایات و احکام غلط است چون من نمی فهمم. ائمه هزار و چهارصد سال قبل گفتند:

«إِنَّ دِينَ اللَّهِ لَا يُصَابُ بِالْعُقُول‏»

كمال الدين و تمام النعمة؛ ابن بابويه، محمد بن على، محقق/ مصحح: غفاری، علی اكبر، ناشر: اسلاميه، ج1، ص324

احکام را عقل حساب و کتاب نکنید دین تو، دین ابو حنیفه است حضرت گفتند ابا حنیفه ادرار نجس تر است یا منی نجس تر است؟ برای یکی باید غسل بکنی برای یکی باید وضو بگیری اما موقع پاک کردن احکامش فرق می کند بر عکس است. بعضی ها می گویند منی را با یک بار آب پاک می شود ادرار حتماً باید دو بار باشد.

در احکام یک انگشت قطع بشود دیه اش ده تا است دو انگشت، بیست تا اگر چهار تا بشود دوباره بر می گردد. نه با عقلِ منِ سلیمانی اردستانی این سازگاری ندارد. خیلی عذر می خواهم عقل شما در مقابل عقل ائمه هیچ چیز حساب نمی کنیم. نگاه ائمه (علیهم السلام) یک نگاه ماورایی بود کل عالم را می دیدند این ها دستور دادند شما نمی خواهی قبول کنی نکن؛ ولی لباس روحانیت را از تنت در بیاور مشکل این است.

پس این که گفت برای مناظره تحدی می کنم ما بارها برای مناظره دعوتت کردیم فرار کردی؛ مرد هستی واقعاً ادعایت می شود برای مناظره بیا چند بار باید بگوییم برای مناظره بیا.

مجری:

این جا فضای کافی و مناسب هست

استاد ابوالقاسمی:

فقط مسئله این است تو حرف بزنی، روایت بیاوریم سریع بگویی این روایت ضعیف است مخالف آیه صحبت کنی آیه می آوریم نشان می دهیم بیننده ها این آیه است ایشان دارد مخالف آیه صحبت می کند. دروغ بگوید سریع رسوایش می کنیم ایشان کسی است که حرف می زند ترس دارد. این جا با کسی تعارف نداریم در مسئله دین دروغ بگوید سریع با او برخورد می کنیم می گوییم مردم را داری گمراه می کنی لذا ایشان می ترسد. اگر واقعاً مرد است برای مناظره بیاید پس گفت نمی توانند جواب بدهند جوابش را دادیم از آیه قرآن جوابت را دادیم، حداقل این احتمال را می شود داد به خاطر این که پدر مسئولیت حمل این انسان را این همه مدت داشت، لذا خدا این امکان و اجازه را به او داده است که مسئولیت فرزند بعد از تولد تا چند سال با پدر باشد.

مجری:

پس عمری او را حمل کرده است.

استاد ابوالقاسمی:

ادعایی که بخواهد ایشان با عقل ناقص خودش این طور احکام را زیر سوال ببرد قطعاً یک امر نا صحیح است.

مجری:

شیطان است که این ها را منحرف می کند چون آن چیزی که در مفاهیم دینی آمد مبانی و همه چیزش مشخص است ولی آقا همان طور که شما فرمودید با همچنین لباسی دارد مغالطاتی می کند و دنبال گمراه کردن مردم است. بینندگان عزیز حتماً این برنامه را دنبال می کنند فکر نمی کنم جمله ای ایشان داشته باشد که ما در این برنامه در مورد آن پخش نکرده باشیم و صحبت نکرده باشیم و اشکالات را به او گوشزد کرده باشیم و آن را نقد نکرده باشیم.

اگر ادعا می کند خیلی راحت می تواند برود ببیند تمام جملاتش پاسخ داده شد و طبیعتاً ترسی نداریم حضور پیدا کند پس حتماً خودش مشکل دارد. تا حالا شده است یکی از این اشکالات را پاسخ بدهد؟

کلیپ شماره سه آقای سلیمانی اردستانی:

اگر بخواهم تشیع را تعریفی بکنم می گویم جریانی است که معتقد هست درست است که نبوت قطع می شد ولی حجت تمام نشد. لازمه این یک محدوده ای از عصمت به محدوده ای از علم، منبع علم و امثال این ها است.

مجری برنامه سلیمانی اردستانی:

به نظر من این ادعای شیعه نیست. شیعه معتقد است این ها مفسر دین هستند پیامبر همه دین را آورده و هیچ چیزی به دین اضافه نمی شود بلکه اهل بیت قرار است چند تا کار انجام بدهند:

یک: این است که تفسیر صحیح منطبق با واقع را از دین به مردم بگویند؛

دو: مردم را از انتقاد، تحریف و تفسیرهای خطا باز بدارند؛

شیعه کسی که محب باشد شیعه کسی است که قائل به تسلسل در امامت باشد.

آقای سلیمانی اردستانی:

ما اگر گفتیم ائمه مفسر دین هستند یعنی مفسر چه هستند؟ مفسر قرآن هستند؟ مفسر سخن پیامبر هستند؟ آیا سخن پیامبر نیاز به تفسیر دارد؟ آیا قرآن نیاز به تفسیر دارد؟ اگر گفتیم قرآن نیاز به تفسیر دارد یعنی معنیش این است که مبهم است آن یک وقت یک اشکال بسیار جدی پیدا می شود. اساساً قرآن را از حجیت می اندازد، روایت مقدم بر قرآن می شود. قرآن و ائمه کنار می روند عالمان محور دین می شوند.

این طوری تعریف می کردند عالمان، ریاست عامه در امور دین و دنیا نه خلافت اگر بگوییم مسئله خلافت است آن وقت معنیش این می شود که اهل سنت می گویند امام علی خلیفه چهارم است شیعه می گوید حقش این است که خلیفه اول باشد آن وقت حق اهل سنت می شود که مسئله امامت از فروع دین است نه از اصول دین؛

امامت را به کلی باید از خلافت جدا کرد، امام چه حکومت بکند چه حکومت نکند امام است.

مجری برنامه سلیمانی اردستانی:

همین که پیامبر از دنیا رفت اختلاف شد یا نشد، اختلاف سر چه بود؟ اختلاف سر مسائل سیاسی بود یعنی می گفتند این حاکمیت مال علی است ولایت سیاسی همراهی مردم را می خواهد.

آقای سلیمانی اردستانی:

در سال سوم مبعث در مکه پیامبر خویشاوندانش را جمع کرد به دستور خداوند فرمود چه کسی اول به من ایمان می آورد تا وصی و جانشین من بشود؟ سه بار علی (علیه السلام) که ده ساله بود بلند شد پیامبر به او فرمود بنشین دفعه سوم گفت این وصی و جانشین من است، مگر آن موقع صحبت از حکومت بود؟ مگر پیامبر حکومت داشت؟ مردم از وصی و جانشین من چه فهمیدند؟

استاد ابو القاسمی:

گفت خسن و خسین دو دختر معاویه هستند که گرگ آن ها را سر مناره خورد. اگر بگوییم ائمه، مفسر دین هستند پس باید بگوییم ائمه مفسر قرآن هستند پس باید بگوییم قرآن نیاز به تفسیر دارد پس قرآن مبهم می شود، پس از حجیت می افتد پس روایت مقدم بر قرآن می شود روایت که بر قرآن مقدم بشود ائمه محور دین می شوند پس علما، دین را دست می گیرند!

مجری:

در باز است، باز پرنده است، در پرنده است

استاد ابو القاسمی:

چطوری آسمان را به ریسمان می بندد؟ ائمه مفسر دین فرض کنیم دین، قرآن باشد آیا ائمه مفسر کل قرآن هستند یا قرآن:

(هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ)

که اساس اين کتاب می ‌باشد؛ (و هر گونه پيچيدگی در آيات ديگر، با مراجعه به اين ها، بر طرف می ‌گردد.) و قسمتی از آن، «متشابه» است [= آياتی که به خاطر بالا بودن سطح مطلب و جهات ديگر، در نگاه اول، احتمالات مختلفی در آن می ‌رود؛ ولی با توجه به آيات محکم، تفسير آنها آشکار می ‌گردد.] اما آنها که در قلوب شان انحراف است، به دنبال متشابهاتند

سوره آل عمران (3): آیه 7

محکم و متشابه دارد نمی شود ائمه مفسر متشابه قرآن باشند؟ آقای سلیمانی اردستانی واقعاً خجالت نمی کشی؟ آیات قرآن هست (كهيعص) تفسیر کن در قرآن همان آیه ای که زن ها را بزنید، مگر شما نمی گویی این طوری باید تفسیرش بکنیم؟ چطور قرآن نیاز به تفسیر سلیمانی اردستانی دارد ائمه بخواهند قرآن را ترجمه و تفسیر کنند نه دین را داریم دست علماء می دهیم.

اتفاقاً ائمه تفسیر کردند تا قرآن از دست افراد نفس گرا و شخص گرایی مثل شما رها و آزاد بشود، می خواستند دست امثال شما نیافتد چطور تو می توانی قرآن را تفسیر بکنی؟ ائمه تفسیر قرآن کنند نه این خیلی بد است مشکل پیش آمد. پس اول ایشان نگفت ائمه مفسر قرآن هستند مفسر دین هستند یعنی چه؟

خیلی از جاهای دین، پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) محدود مطرح کردند در قرآن محدود مطرح شده است. در کجای قرآن رکعات نماز آمده است؟ در کجای قرآن شرایط روزه کامل آمده است؟ در کجای قرآن احکام حج و زکات کامل آمده است؟ نیست این ها را چه که تفسیر کرده است؟ پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) همه، همه چیز را شنیدند؟ نه! ائمه از پیغمبر (صلی الله علیه و آله) گرفتند برای مردم بیان می کنند ائمه مفسر و مبین دین می شوند چه اشکالی دارد؟ این مرحله اول.

 مرحله دوم: اگر بگوییم قرآن نیاز به مفسر دارد مبهم است از حجیت می افتد. اولاً شما هر جا دلت می خواهد می گویی تمثیل است تو داری قرآن را از حجیت می اندازی، تو الان نگران حجیت قرآن شدی؟ تو که رسماً قران را زیر سوال بردی قرآن اصلاً متواتر شما می گویی متواتر اصلاً قبول نیست مگر در روایات متواتر نمی گویی قبول ندارم؟ تازه قرآن یک مشکل دیگر هم دارد قرآن کدام قرائتش حجت است؟ کدام قرائتش متواتر است قرائت متواتر نداریم اگر ائمه و روایاتش را قبول نداشته باشی هیچ جوره نمی توانی.

قبلاً در جواب سید کمال حیدری آن شبهه را مطرح کرده بود مفصل بحث کردم هیچ جوره نمی توانی قرآن را حجت بکنی هیچ راهی باقی نمی ماند. مثل یک چکی که هزار و ششصد جایش خط خوردگی دارد چه کسی این چک را قبول می کند؟ اگر ائمه (علیهم السلام) را به عنوان مبین قرائت صحیح پذیرفتی تازه می توانی به قرآن استناد بکنی. اگر ائمه را به عنوان کسانی که تأیید کردند قرائت رایج در زمان شان را قبول بکنی تازه می توانی به قرآن استناد بکنی وگرنه هیچ قرائتی تا پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) متواتر نیست تازه شما تواتر را هم قبول نداری. پس گفت اگر بگوییم قرآن نیاز به مفسر دارد پس مبهم است اولاً نه همه جایش مبهم نیست بعضی جاهایش مبهم است واقعاً هم مبهم است. قرآن از حجیت می افتد؟ نه قرآن از حجیت نمی افتد آن جاهایی که مبهم و مجمل است همه می گویند از حجیت می افتد.

 (وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) خود قرآن می گوید متشابه در آن دارد. (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ)؛ روایت ائمه مقدم بر قرآن می شود. در آن جاهایی که قرآن مجمل است روایت مبینش می شود. عقل هر انسانی می گوید مبین بر مجمل مقدم است. بر عکسش هم است یک سری جاها روایات مجمل است قرآن مبین است؛ لذا قرآن و اهل بیت باید کنار هم باشند. قرآن فقط یک کلمه نیست چند هزار آیه است کلمات ائمه (علیهم السلام) هم یک حدیث نیست چند هزار حدیث است.

بعضی از احادیث مجمل، بعضی ها مبین هستند قرآن بعضی آیاتش مجمل، بعضی مبین است. با مبین های قرآن و روایات، مجمل های قرآن و روایات را تفسیر می کنیم بر عکسش هم هست یعنی با مبین های روایات مجمل های قرآن را تفسیر می کنیم چه مشکلی دارد؟ ائمه محور دین می شوند بشوند، می‌گوید نه ائمه، محور بشوند علما روایات را دست می گیرند چه کسی همچنین حرفی زده است؟

اتفاقاً شمایی که با روایات گزینشی و بازیچه ای کار می کنید دارید این را تحریف می کنید. هر جا دلش می خواهد تند تند روایت می آورد از خودش هم روایت اضافه می کند بله ائمه خودشان التماس می کردند دکتر بیاید دکتر یهودی یا مسیحی درمان شان کند روایت ضعیف از خودش هم اضافه می کند.

علمای شیعه روایات معتبر بررسی کردند زحمت کشیدند تخصص پیدا کردند رجال و درایه کار کردند، می‌گوید نه علما محور دین می شوند. خدا را شاکر هستیم که علما محور دین شدند شما نشدید!

مجری:

قرآن کریم می گوید به راسخان در علم مراجعه کنید.

استاد ابوالقاسمی:

می گوید شیعیان امامت را به ریاست عامه در امور دین و دنیا تفسیر می کنند پس خلافت نیست ریاست دنیوی چه می شود؟ فلان شخص در فلان اداره رئیس است رئیس دنیوی باشد چه؟ این آدم وقتی حرف می زند فکر می کند اصلاً حرف های خودش را می فهمد! بعضی وقت ها احساس می کنم خودش هم حرف های خودش را نمی فهمد. فقط یک چیزی می خواهد بگوید اگر این طور باشد امامت باید از فروع باشد چرا؟ چون شما اعتقاد دارید دنیا هم دست امام است هر جفتش باشد نمی شود هر دو باشد؟ چرا فقط یا دنیوی تفسیر می کنی یا اخروی چرا یا دینی یا دنیوی هر جفتش را بگو چه اشکال دارد هر جفتش باشد؟ حضرت سلیمان اشکالی داشت؟

البته حقیر یک جلسه ای راجع به تورات وقتی صحبت کرد گفتم بوی یهودیت از ایشان به مشام می رسد. اولین علامتی که صدیقه شهیده برای ارتباط مخالفین شان با یهود مطرح کردند این بود

«إِنَّ الْخِلَافَةَ وَ النُّبُوَّةَ لَا تَجْتَمِعَانِ لِأَحَد»

بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)؛ نویسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، ناشر: دار إحياء التراث العربي، محقق/ مصحح: جمعی از محققان، ج32، ص 256

خلافت علی الله، ببینیم راجع به چه کسی صحبت کرده است؟ ایشان این جا دقیقاً دارد حرف یهود را مطرح می کند اگر امامت، الهی باشد دیگر نباید خلافت باشد اگر خلافت باشد دیگر نباید امامت باشد این حرف چه کسی است؟ این عین حرف یهود است مسلمان ها همچنین حرفی نمی زنند. اگر می خواهید ببینید حرف های ایشان از کجا دارد آب می خورد؟

مجری:

آبشخورش پیدا است.

استاد ابو القاسمی:

قبل از این که جوابش را تکمیل کنم کلیپ بعدی را اطاق فرمان آماده کنند، به خاطر مسائل دینی با ایشان برخورد نمی کنند ظاهراً پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هیچ ارزش و اهمیتی ندارد. اما ببینیم ایشان راجع به اسرائیل چه می گوید شاید به پر کلاه بعضی آقایان بر بخورد به خاطر این قضیه مقداری با ایشان برخورد شود.

کلیپ شماره چهار آقای سلیمانی اردستانی:

یک کشوری به نام اسرائیل هست که من هم می گویم اسرائیل است نمی گویم اشغالگر قدس، من اسرائیل می‌گویم؛ چون بحث من این ها نیست یک حرف های تاریخی هم هست آن جای خودش یک حادثه ای هم یکی دو سال پیش اتفاق افتاد یک عده ای یک کار نا بخردانه و نادرستی کردند محکوم است آن هم جای خودش.

قبول دارم که شعارهای محو اسرائیل، شعارهای نا درست، پوچ، زیان بار، غلط و از همه نظر نادرست است!

استاد ابوالقاسمی:

یک شخصی رسماً مبنایش، مبنای یهود است بعدش هم می گوید کشور اسرائیل بعدش هم می گوید من ماجرای هفت اکتبر را محکوم می کنم کار خیلی بدی انجام دادند البته الان دارند خیلی زیاده روی می کنند، نباید مردم را بکشند. یک مسائل تاریخی هم می گویند غاصب هستند باید در این ها بحث بشود این ها را خیلی قبول ندارم.

در بقیه صحبت هایش یک عده از صهیونیست ها با کار این ها موافق نیستند مخالف کار این ها هستند. جمع بندی به اعتقاد حقیر ایشان یک صهیونیستی است که با کارهای جنایت های آن ها مخالف است اما صهیونیست است فقط لباس روحانیت تشیع بر تنش است. مبنا، مبنای آن است هیچ فرقی با هم نمی کند.

یکی بگوید آقای ابوالقاسمی خیلی اتهام می زنی و بد صحبت می کنی مثل خودش صحبت می کنیم کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره پنج از آقای سلیمانی اردستانی:

از نظر من جاهلین یعنی انقلابیون، کسانی که می گویند انقلابی باید برخورد کرد!

استاد ابوالقاسمی:

اخلاقش خیلی خوب است ایشان اسوه اخلاق است همیشه اخلاقی صحبت می کند هیچ وقت حرف بد نمی زند. دو کلیپ تا کلیپ در کانالش گذاشتم نتوانست تحمل کند تند شد، مخاطب گفت آقای سلیمانی از شما بعید است نخیر از ایشان هیچ چیز بعید نیست. تظاهر کردنِ‌ به اخلاق و به علم خیلی راحت است؛ اما یک آدمی که تفکرات یهود را ترویج می کند اسرائیل را یک کشور می داند هفت اکتبر را هم محکوم می کند تَه این آدم مشخص است.

اما گفت در سال سوم پیغمبر خویشاندانش را دعوت کرد گفت علی وصی و جانشین من است مردم چه فهمیدند؟ خیلی ساده است پیغمبر در مکه بود هنوز حکومتی نداشت از مردم برای حکومت خودش و جانشین خودش بیعت گرفت

«وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة: الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا، ج6، ص2588، ح6646

مردم چه فهمیدند؟ مردم از کلمه خلیفه چه می فهمند؟

«عَلَى هَذَا الْأَمْرِ عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَ وَصِيِّي وَ خَلِيفَتِي‏»

مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)؛ نویسنده: ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، محقق / مصحح: ندارد ناشر: علامه، ج‏2، ص25

«إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعو له وأطيعوا»

تاريخ الطبري؛ اسم المؤلف: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الوفاة: 310، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، ج1، ص543

خلیفه یعنی چه؟ خیلی روشن است. نکته دیگر مردم چه می فهمیدند؟ جواب: مگر در روایات متعدد نیامد هم یهود، هم نصارا هم پیشگوهای قریش، هم پیشگوهای یمن، هم جادو گرها همه و همه می دانستند پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) حکومت را خواهد گرفت. مثل روز برای شان روشن بود.

(يعْرِفُونَهُ كَمَا يعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)

او [= پيامبر] را همچون فرزندان خود می ‌شناسند.

سوره بقره (2): آیه 146

مشخصات آمد این که حکومت بگیرد آمده است وقتی این ها آمده اگر خلیفه بگوید مردم چه می فهمند؟ می خواهم یک جا بروم حکومت درست کنم می گویم آی مردم هر که با من بیاید خلیفه من می شود شما چه می فهمید؟

مجری:

همه کاره است.

استاد ابوالقاسمی:

نمی خواهی قبول کنی بهانه نیاور، گفت طرف خانه کسی رفت گفت بند رخت دارید گفت داریم ولی رویش کنجد پهن کردیم مگر روی بند رخت کنجد پهن می کنند؟ گفت برای این که به تو ندهم همین قدر بهانه بس است. برای این که نخواهد قبول کند همین قدر بهانه بس است ایشان نمی خواهد خلافت الهی را قبول کند.

این که حکومت را باید مردم به دستور خدا به اهل بیت (علیهم السلام) بدهند قبول نمی کند این که در آیه قرآن آمد یهودی ها حاضر شدند حکومت را به دستور خدا به پیغمبرشان تفویض کنند و او حاکم تعیین کند ایشان قبول ندارد و نمی تواند بپذیرد. پذیرفتن این ها همان و زیر سوال رفتن کل ادعاهایی که دارد همان!

مجری:

البته در گزارشات تاریخی خیلی مشخص است نگاه مردم چطور بود؟ همان های که در مجلس بودند این را فهمیدند یعنی همه کاره امیر المؤمنین است.

استاد ابوالقاسمی:

«أن تسمع وتطيع» به ابو طالب این را گفتند.

مجری:

بله دقیقاً همین که به حضرت ابو طالب این طوری گفت یعنی چه؟ همه کاره یعنی امیر المؤمنین بعد از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره شش از آقای سلیمانی اردستانی:

کدام ورزش است که عقل مثلاً یک زن را بسیار زیاد می کند؟ ورزشی داریم که در عقل یک زن انقلاب ایجاد می کند به گونه ای که اگر این ورزش را انجام بدهد ممکن است عقلش خیلی زیاد بشود اگر انجام ندهد این قدر عقلش ضعیف است قیم می خواهد. می دانید کدام ورزش است؟ طناب بازی، اگر یک دختر بچه هشت ساله طناب بازی بکند می گویند در طناب بازی چون پریدن هست احتمال این که بکارت از بین برود هست.

اگر طناب بازی کرد و بکارتش از بین رفت آن وقت خودش می تواند برای ازدواج خودش تصمیم بگیرد و کسی لازم نیست مثلاً پدر بزرگش از روستا بیاید برایش تصمیم بگیرد یا فلان، ولی اگر این کار را نکرد، حتی اگر شصت سالش شده باشد مثلاً موقع بازنشستگی اش باشد یک خانم حقوقدان باشد ازدواج نکرده باشد باید برای این که ازدواجش درست باشد بگردد باید به روستا برود دنبال پیر مرد برود!

قصد جسارت نداشتم گفتم ما روستا زاده هستیم، هم چوپانی و هم کشاورزی کردیم مقصودم این است نمی داند اوضاع الان چگونه است اطلاعاتش کم است. باید بگردد پیر مرد را پیدا کند با ویلچیر بیاورد که تا بتواند ازدواج کند. ببینید چقدر طناب بازی مهم است کلید زندگی این دختر خانم است، من اگر توانسته باشم تعلیم و آموزش بدهم خیلی کار مهمی کردم.

مجری:

این هم از لحن صحبت و بیانات این اقا!

استاد ابوالقاسمی:

ایشان یک طوری مطرح می کند انگار یک فتوای اجماعی همه مراجع را دارد می گوید. چند نکته را مطرح می کنیم.

یک: چه کسی گفت اگر بکارت بدون ازدواج و بدون اذن پدر از بین رفت تمام شد دختر حق ازدواج دارد چه کسی همچنین حرفی زده است؟ وقتی به فتاوا مراجعه می کنیم فتاوای متعددی داریم.

 مقام معظم رهبری اگر بکارتش به غیر ازدواج، به غیر از وطی به شبهه یا زنا و مانند پریدن از بین رفته باشد حکم باکره را دارد، در این صورت بدون اذن ولی دختر بنا بر احتیاط باطل است. به احتیاط واجب اذن ولی دختر لازم است.

آقای سیستانی در تمامی موارد اذن پدر برای دختر لازم است مگر این که با ازدواج بکارت از بین رفته باشد.

 آقای مکارم، منظور از باکره دختری است که قبلاً شوهر نکرده است خواه عضو بکارت موجود باشد یا نه و دیگر مراجع هم همین فتوا را دادند.

آقای سلیمانی اردستانی خودت را مسخره کردی یا دین را یا مراجع را کدام را؟ فتوای غلط به مردم می گویی، به فتاوا مراجعه می کنیم یک نفر گفته باشد اما این که تشیع و فقها کلاً این فتوا را دادند اگر بکارت بدون اذن پدر با ورزش یا پریدن از بین رفت دیگر تمام شد چه کسی همچنین حرفی زده است؟

نکته دوم: فرض کنیم کسی همچنین حرفی زده باشد مثل داستان کوزه گر، کوزه گری شاگردی داشت هر روز به او می گفت کوزه را نشکنی، ‌کوزه را نشکنی، روزی کوزه از دست شاگرد افتاد و شکست منتظر بود که حسابی کتک بخورد، کوزه شکست، شکست هیچ کاری نمی شود کرد تمام شد. اگر فرض کنیم اذن به خاطر پرده بکارت بود رفت چه کار کنیم؟ الان بگوییم اذن ولی حتماً لازم است! پس آن طرفش هم اگر کسی فتوا داد چیز خیلی عجیب و غریبی نیست مگر فتوا ندادند چون روایات می گوید با اذن پدر ازدواج کند بعداً از او ساقط می شود. پس این که خلاف فتوا گفتی آن هم گفته باشد امر عجیب و غریبی نیست کوزه شکست برای چه دعوایش کنیم تمام شد و رفت.

فرض بگیریم ولایت برای پرده باشد الان برای چیزی که نیست به چه ولایت داشته باشد؟ پس اولاً ولایت بر ازدواج است نه بر پرده بکارت، دوماً اصلاً برای او باشد باز هم فتوا مشکلی پیدا نمی کند حرف شما خلاف منطق است.

مطلب سوم چه کسی باید تا شصت سالگی اگر پدرش زنده بود صبر بکند؟ همه مراجع می گویند اگر رشیده بود و ازدواج به مصلحتش بود پدر هم نبود یا اذن نمی داد می تواند ازدواج کند.

مجری:

تعریف رشیده فرق می کند.

استاد ابوالقاسمی:

البته شاید ایشان شصت سالش هم باشد رشید نشود. ایشان با این مدل رفتارها، خلاف مسلمات فقه و قواعد رفتار می کند. یک مغالطه ای است به آن مغالطه پهلوان پنبه می گویند. مغالطه پهلوان پنبه چه است؟ یک چیزی الکی خودت درست می کنی آی چقدر بد است بعد به آن حمله بکنی. کدام یکی از ادیانی که شما به آن حمله می کنی این طور بوده است.

آنی که ما از تشیع آوردیم این گونه نیست؛ لذا آقای سلیمانی اردستانی بس کن هر برنامه ای هم که صحبت کنی وِزری بر اوزارت اضافه می کنی، گناهی به گناهانت اضافه می کنی تعارف هم نداریم.

مجری:

جدا از این، انحرافاتی که در ذهن مردم ایجاد می کند

استاد ابوالقاسمی:

خودش می داند تعارف نداریم واقعیت را می گوییم به مردم نشان می دهیم این آدم یک آدم دروغگو است توهین به پیغمبر می کند تنقیص پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می کند قرآن و روایات را زیر سوال می برد علما را با دروغ متهم می کند بی ادبی هم می کند ادعای همه چیز هم دارد.

مجری:

این نکته را یاد آوری کنم اگر کسی حامی آقای سلیمانی اردستانی هست می تواند حرف هایش را به ما منتقل کند خودش نمی آید ولی اگر کسی هست می تواند حرف هایش را به ما منتقل کند به این اشکالاتی که جناب آقای دکتر ابوالقاسمی به صحبت هایشان گرفتند ردی و جوابی دارد تماس بگیرد. این جا، این قدر فضا باز هست و این قدر آزادی به شما بینندگان می دهیم هر حرفی را می توانید بزنید استاد پاسخگوی به سوالات شما خواهند بود.

(میان برنامه)

مجری:

صلی الله علیک یا مولای یا صاحب العصر والزمان، اللهم عجل لولیک الفرج، توفیق داریم در شب میلاد اقا امام حسن عسکری پدر اقا امام عصر در خدمت ما باشیم و این مناسبت را مجددا خدمت آقا امام عصر و مراجع تقلید و همچنین شما عزیزان بیننده تبریک عرض می‌کنم و ان شاءالله بتوانیم در یک همچنین شبی بیشتر و بیشتر با ائمه اطهار و بخصوص امام حسن عسکری (علیه السلام) آشنا بشویم.

بد نیست در یک همچنین مناسبت‌هایی یک کم به خاطر آن مناسبت یک کم بیرویم کتابی را تورق بکنیم، این روزها که ما شاء الله همه گوشی‌ها دم دست و در اختیارشان است خیلی راحت می ‌توانند یک جستجوی ساده در مورد امام حسن عسکری بزنند و در مورد حیات و احادیث ایشان صحبت‌ها و مطالبی را بدست بیاورند.

البته به این مناسبت ما ویژه برنامه هم داشتیم و در آن برنامه موسوعه امام حسن عسکری که حاصل زحمات اساتید محترم و پژوهشگران موسسه حضرت ولی عصر بود را معرفی کردیم این هم راه دیگری است که شما می توانید با امام حسن عسکری (علیه السلام) بیشتر آشنا بشوید.

برنامه راه روشن است و در خدمت استاد ابو القاسمی بودیم و به نقد صحبت‌های سلیمانی اردستانی پرداخته بودیم. استاد در این بخش ابتدا تماس‌ها را بگیریم و بعد اگر فرصت شد کلیپ های دیگری تقدیم بینندگان کنیم.

اولین بیننده اقای فعلی از تهران سلام علیکم بفرمایید

بیننده: (آقای فعلی از تهران – شیعه)

سلام خسته نباشید، عرض سلام دارم خدمت استاد ابو القاسمی و عید را هم به تمام همکاران تان تبریک عرض می کنم. آقای استاد ابو القاسمی یک سوال و شبهه ای را برخی افراد در مورد نظام جمهوری اسلامی مطرح کردند.

خلافت خداوند امر الهی است در قرآن بارها به این اشاره شده است و چیزی که ما به قولی سقیفه را خروج بر امام علی می دانیم آمدند خلافت و جانشینی را که حق حضرت علی بود و از طرف خداوند هم حضرت علی خلیفه شدند یک خلیفه ای انتخاب کردند و به قولی آل سقیفه پذیرفتند. ما هم در انقلاب سال 1357 می‌بینیم که سید روح الله خمینی می‌آید ولایت خودش و ایجاد حکومت اسلامی را به رأی گیری می گذارد و مردم هم می پذیرند در حالی که ما امام زمان حاضر داریم حضرت مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف) زنده هستند امام در غیبت هستند.

این که امام خمینی وقتی می‌آید همچنین حکومت اسلامی تشکیل می دهد و خودشان را ولی این حکومت و مسلمین می داند این آیا خروج بر امام زمان نیست؟

مجری:

سوال تان همین است سوال دیگر نداری؟

اقای فعلی:

سوال دیگر هم داشتم در ادامه می پرسم.

استاد ابو القاسمی:

جناب اقای فعلی! سوالش خیلی ساده است. ما در روایت داریم اگر دو نفر به بیابان رفتند یک نفر را امیر بکنند متعدد این مضمون روایت و شبیه این روایت را داریم. چرا می‌گوید شما وقتی به بیابان رفتید یک نفر را امیر کنید؟ این امیری که در آن جا است یعنی امام زمان شما می‌شود؟

اقای فعلی:

رهبر جامعه مان با آن خیلی فرق دارد!

استاد ابو القاسمی:

سوال می پرسم شما وقتی بیابان رفتید آن امیر امام زمان شما می‌شود؟

اقای فعلی:

نه، ولی در مورد ولایت فقیه و رهبری، در مورد مقام معظم رهبری...

استاد ابو القاسمی:

صبر کن کم کم جلو می رویم. یک نفر باید امور اجرایی را به دست بگیرد در جاده هستید آن جا امام زمان که تشریف ندارد امور اجرایی ما را به دست بگیرد، سفر رفتیم یک نفر امیر ما در سفر شده است. چرا؟ چون در سفر ما دسترسی به امام زمان و برای تبیین امور اجرایی مان نداریم. دوران غیبت مثل دوران سفر نیست؟ الان ما پیش امام زمان بیرویم بگوییم اقای امام زمان، یک نفر حاکم برای امور اجرایی ما تعیین بفرمایید.

هرکدام از اقایان که می گویند مرحوم امام (رضوان الله علیه) این جا با امام زمان مخالفت کرده پیش امام زمان بیروند و بگویند جناب امام زمان یک نفر مسئول اجرایی برای ما تعین کن می‌توانند همچنین کاری بکنند؟

آقای فعلی:

وقتی خود امام زمان نائب خاص تعیین نکرده چرا مردم نائب تعیین کنند؟

استاد ابو القاسمی:

مگر امام زمان آن وقتی که به غیبت رفت حکومتی جایی موجود بود که بخواهد برای آن جا حاکم تعیین کند؟

آقای فعلی:

اما چهار تا نائب خاص که تعیین کرد.

استاد ابو القاسمی:

نائب خاص برای چه بود؟

اقای فعلی:

برای این که در غیاب ایشان به اوضاع رسیدگی کنند.

استاد ابو القاسمی:

آن‌ها وکیل بودند ارتباطات مردم با امام زمان را انجام می‌دادند. خودشان هم حکم نمی کردند همه را از امام زمان می گرفتند. الان ما چه کار کنیم؟ الان ما در دوران حیرت هستیم، الان ما برای امور سیاسی و برای امور اجرایی مان یک نفر معصوم نیاز داریم، صبر کنیم هزار سال دو هزار سال و هر چقدر دوران غیبت طول بکشد هیچ کار انجام ندهیم دست روی دست بگذاریم اسرائیل بیاید همه چیز را ببرد، آمریکا بیاید همه چیز را ببرد، چرا؟ چون یک عده اقایان مسئله عقلی که در روایات هم آمده تاکید شده که یک نفر باید مسئول امور اجرایی تان باشد این را نمی خواهند قبول کنند. قضیه خیلی روشن است، قضیه عقلایی است.

اقای فعلی:

الان که به مقام معظم رهبری می گوییم نائب امام زمان است این درست است؟

استاد ابو القاسمی:

همه مراجع نائب عام امام زمان در مسئله فقهی هستند. شما منکر هستی که مراجع نائب امام زمان هستند؟ اما نائب عام هستند.

اقای فعلی:

خیلی ها هستند که به طور قاطع می گویند جانشین امام زمان هستن.

استاد ابو القاسمی:

آقای فعلی عزیز! این که چه می گوید را نمی گویم الان شما داری از ابو القاسمی اعتقادش را می پرسی، اعتقاد حقیر این است که مقام معظم رهبری یکی از کسانی است که به خاطر مرجعیت و به خاطر آن جایگاهی که دارد نائب عام امام زمان به حساب می آید.

اقای فعلی:

پس ما به اقای سید روح الله خمینی و اقای سید علی خامنه ای امام هم می گوییم، می گوییم امام خمینی و امام خامنه ای

استاد ابو القاسمی:

شما به امام جماعت محل تان هم امام می گویید. الان در عراق می گویند امام الخویی. با این که اقای خویی اصلا حکومت اسلامی را هم قبول ندارد. امام یک اصطلاح عربی است به معنای پیشوا و پیشرو است. یک عام امام کل عالم داریم که عالم را کنترل می کند، یک امام جماعت داریم و یک امام حکومت داریم، یک امام فقه داریم. الان خیلی از عراقی‌ها می‌گویند امام العباس، به حضرت عباس امام می‌گویند. آیا این ها سیزده امامی می‌شوند؟

اقای فعلی:

پس خروج بر امام نیست؟

استاد ابو القاسمی:

نه اصلا ربطی ندارد، این واقعا یک نوع بهانه هایی است که یک عده مطرح می کنند آدم از این مدل اشکال گرفتن‌ها تعجب می کند.

اقای فعلی:

پس چطوری است که در سقیفه خروج بر امام می‌شود؟

استاد ابو القاسمی:

خروج بر امام مشخص است، یک شخصی امامش حَیْ و حاضر باشد دستورات امامش را قبول نکند. یا حتی امامش غائب باشد و دستوراتش را قبول نکند. نپذیرفتن دستورات امام خروج بر امام می‌شود.

اقای فعلی:

بله، دست شما درد نکند.

مجری:

آقای فعلی خیلی متشکرم از تماس تان، تماس بعدی اقای موسوی از یزد در خدمت شما هستیم سلام بفرمایید.

بیننده: (آقای موسوی از یزد – شیعه)

سلام علیکم خدمت حاج اقا ابو القاسمی، من یک سوال داشتم این شبهه ای است که ذهن خودم را درگیر کرده است. اقای سلیمانی اردستانی که در مورد حق پدر و مادر صحبت می کند. ما یک نصی در قرآن داریم که پدر ولی اولیه فرزند می شود بعد از پدر پدر بزرگ ولی می شود، اگر پدر بزرگ نیست عمو ولی می شود. این جا حق مادر اصلا بالکل دیده نمی شود یعنی اصلا برای مادر هیچ حق قائل نیستیم حتی اگر آن پدر مجنون هم باشد حق به پدرش می رسد. در سوره لقمان داریم که مادر تحمل کرده و رنج کشیده از این حرف ها است ولی حق ولایت را از مادر گرفته است.

استاد ابو القاسمی:

اصلا راجع به حق ولایت داشتن بر فرزند در قرآن به صورت صریح صحبت نشده است، در روایات راجع به آن صحبت شده است.

اقای موسوی:

در روایات آمده است، در نص قرآن ما نداریم؟

استاد ابو القاسمی:

در نص قرآن با کنایه اشاره شده است.

(وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف‏)

و بر آن کس که فرزند براي او متولد شده [= پدر]، لازم است خوراک و پوشاک مادر را به طور شايسته (در مدت شير دادن بپردازد؛ حتي اگر طلاق گرفته باشد.)

سوره بقره (2):‌ آیه 233

اقای موسوی:

آقای استاد ابو القاسمی، ما که اعتقاد به مساوات زن و مرد نداریم و اصلا هیچ جای دین ما مساوات ندارد و نباید هم باشد.

استاد ابو القاسمی:

آقای موسوی دقت کنید، ما به تعادل اعتقاد داریم یک سری حقوق زن دارد که مرد ندارد، یک سری حقوق مرد دارد که زن ندارد. زن شیر بها می تواند بگیرد، مهریه می‌تواند بگیرد، نفقه می‌تواند بگیرد، این ها حقوق برای زن است. مساوات نداریم چرا؟ چون زن‌ها مهریه دارند، شیر بهاء دارند، نفقه دارند. روی این جهت است که تعادل داریم. زن یک حقوقی دارد و مرد هم یک حقوقی دارد.

اقای موسوی:

در مورد ولی حاکم شرع می تواند دخالت کند و ولایت را به مادر بدهد.

استاد ابو القاسمی:

بله، اگر حاکم مصلحت ببیند آن دست حاکم است.

آقای موسوی:

پس نص قرآنی در این رابطه نداریم؟

استاد ابو القاسمی:

نه، نص قرانی در این مورد نداریم.

اقای موسوی:

متشکریم ببخشید حاج اقا

استاد ابو القاسمی:

خواهش می کنم موفق باشید.

مجری:

اقای موسوی خیلی محبت کردید از این که مسئله تان را با ما در میان گذاشتید سوال تان را مطرح کردید واقعا تقدیر می کنم از بینندگانی که این گونه مسئله شان را مطرح می کنند و سوالات شان را از ما می پرسند و اساتید بزرگوار هم پاسخ می دهند.

یک سری هم به اصفهان بزنیم و با اقای محمدی صحبت کنیم جناب اقای محمدی سلام علیکم وقت شما بخیر بفرماید.

بیننده: (آقای محمدی از اصفهان – شیعه)

سلام علیکم مجری محترم و جناب استاد ارجمند جناب اقای ابو القاسمی شب شما بخیر! ببخشید سوال من راجع به آیه 233 سوره بقره است که استاد اشاره کردند. می‌خواهم بدانم که این حرف اقای اردستانی مخالفت صریح با این ایه نیست بخصوص کلمه مولود له که فرمودید کنایه است به جای پدر آیا در جای دیگری از قرآن عبارتی به این صورت است. آیا اصلا نظیر این دو تا کلمه که به جای پدر آورده شده است جای دیگر اشاره این طوری داریم؟

من سوالم این است ایا این ناظر نیست بر این که مخالفت این آقا را با آیه صریح قرآن نشان بدهد.

مجری:

استاد چند بار گفتند که ایشان قرآن را حتی قبول ندارد.

استاد ابو القاسمی:

با چیزهای خیلی صریح‌تری ایشان در قرآن معارضه کرده است، آیاتی داریم که خیلی صریح‌تر است ایشان گفته من قبول ندارم، چرا؟ برای این که این‌ آیات تمثیل است و این‌ها را باید تأویل کرد. در این جا راجع به این ایه می گوید: (وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ)؛ یعنی ولادت برای او است، اساسا یک کسی را مالک انتساب ولادت به او شده است. به مادر نمی‌گویند المولود لها، والده می‌گویند. اما پدر را می گوید مولود له والد نگفت بلکه مولود له گفته است. این خیلی مهم است اساسا کنایه از این که این ولادت برای پدر است. این را هم نمی‌گوییم صراحت دارد اما خیلی نزدیک به صراحت است.

باز یک مقدار قابل تأویل است لذا به خاطر این نمی‌گوییم مخالفت صریح با قرآن کرده است. اما مخالفت صریح با قرآن در جاهایی دیگر داشته است.

مجری:

بله در همین برنامه هم کلیپ هایی را پخش کردیم که دقیقا به صراحت این مخالفت را انجام داده و حتی بعضی جاها به سخره گرفته است. بیننده بعدی اقای فتحی از کرج سلام علیکم بفرمایید.

بیننده: (آقای فتحی از کرج – شیعه)

سلام وقت شما بخیر و عرض تبریک. اقای ابو القاسمی اولا که خیلی خوشحالم شما این شبهات را پیگیری می کنید مردم خیلی روشن می شوند. بعد به خاطر که خودم روی قران کار می کنم دوست مان گفت اگر تفسیر نشود قرآن ابهام پیدا می کند. نمی دانم گفت این طور می‌شود و آن طور می شود. اما قرآن به چند دلیل، یک این که در کتب قبلی تحریف شده است. دوم این کتاب باید تا آخرین زمان می ماند به صورت کدینک مطرح شده است. برای همین است که گاهی اوقات برای شکستن آن کدها به روایت نیاز داریم گاهی اوقات وقتی کدها را می شکنیم می روی می بینی روایت باز می خواند یانه؟ یعنی روایت باید باشد.

حروف مقطعه که شما گفتید آن اصلا جدا است در خود متنش کلا کدینک طراحی شده است دقت بکنید حضرت موسی دوازده سبط بنی اسرائیل، حضرت عیسی دوازده تا حواری حضرت رسول می‌فرمایند این دوازده تای من هم باید باشند که این کتاب الله و عترتی می شود. طبق آن سنت خدا که تغییر نمی کند. اما آن دوازده تا همزمان، دوازده تای حضرت رسول همزمان نبودند تا از قرآن محافظت کنند. آن موقعی که قرآن تثبیت کامل شد، تعداد نسخ‌هایش یک طوری شد که دست بردن در آن ممکن نبود غیبت حاصل شد.

قرآن کدنیک است این دوستان نمی‌خواهند مثلا یک سوال از این ها بکنید از آیه سوم سوره اسراء چه می فهمند؟ به خدا حتی اگر بتوانند بخوانند. آن کدینک است، آن کدینک کامل است. دقیقا طراحی اش مثل اهل البیت یطهرکم تطهیرا است یک طوری طراحی شده که شما می گویی این چرا این جا است؟

شما در مورد حروف مقطعه گفتید اصلا خود متن فوق العاده زیبا کدینک شده است از لحظه اولش یعنی از کلمه اولش قرآن کدینک شده تا آخرش. من هرچه می خوانم متوجه می شوم یک جای دیگر یک متن دیگر باز شد. این خیلی خوب است قرآن باید با کلام اهل بیت تطبیق بکند نمی شود کلام اهل بیت نباشد یک جاهایی هم که مثلا خودم را می گویم، خودم به یک جایی می رسم که می بینم تا حالا چیزی در موردش گفته نشده می روم ببینم ایا روایتی در این مورد است یا نیست. می گردم و خیلی هم از برنامه های شما استفاده می کنم همه برنامه های شما را نگاه می کنم.

این دوست مان (سلیمانی اردستانی) اصلا این را نمی داند که این چطوری طراحی شده است. من می توانم بگویم ولی فقیه در قرآن قشنگ طراحی شده است. غیر از آیه انما ولیکم الله خیلی قشنگ طراحی شده که جامعه چطوری باید هدایت بشوند، در طول تاریخ نه با آن دوازده تا بزرگ، ممنونم خدا نگهدار!

مجری:

خیلی ممنونم جناب اقای فتحی از نکاتی که فرمودید. جناب اقای ابو القاسمی نکته ای دارید.

استاد ابو القاسمی:

فرمایشات شان درست بود. بیننده بعدی اقای بهادری از کرج، با ایشان هم صحبت کنیم آقای بهادری عزیز سلام وقت شما بخیر در خدمت شما هستیم بفرمایید.

بیننده: (آقای بهادری از کرج – شیعه)

سلام علیکم، خدمت جنابعالی و جناب اقای دکتر ابو القاسمی بزرگوار، خدمت تان عرض کنم من راجع به این بحثی که می خواهم در موردش صحبت کنم می خواهم ببینم نظر آقای سلیمانی اردستانی در این خصوص چه است. می گویند وقتی که یک امامی به دنیا می آید خداوند علم حلال و حرام را در سینه او ریخته مانند مسائل فقهی و فروع دین، نماز، روزه، حج و مسائل ریز که در ارتباط با دین است. امام از بدو تولد می داند و این نیست که امامت مثلا در سن ده سالگی به یک امامی داده شود و بخشی از علم را در سن بیست سالگی به او می آموزد. ما می گوییم این طور نیست.

اما نسبت به بعضی از مسائل آینده که هنوز اتفاق نیفتاده این ها قابلیت زیاده هستند که امامان معصوم هم فرمودند اگر نبود به ما اضافه و زیادت می شد ما هرچه داشتیم تمام می شد. پس حضرات معصومین در بخش حلال و حرام یعنی فروع دین و امور فقهی حضرات معصومین علم کامل را داشتند این یک بخش است. بخش دوم در بعضی از مسائل آینده و روز به امامان علم اضافه و زیاده می شود امام هادی (علیه السلام) می فرماید در هر شب جمعه یک علم دیگری به ما اضافه می شود.

یک فرد از امام سئوال می کند پس اگر علم جدید در هر شب جمعه به شما داده می شود؛ پس شما این علم را از اجدادتان به ارث نبرده اید این ها جدید هستند. امام فرمود بله اگر خداوند این علوم جدید را بخواهد به ما بدهد از عالم برزخ از خود اقا رسول الله شروع می شود تا به آخرین امام منتهی می شود. یعنی آخر ما به افضل ما، افضل ... نشود بحار الانوار جلد 26 صفحه 92 آمده است. در این مورد می خواستم نظر اقای دکتر را بپرسم ببینم این موضوع را تایید می کند یا نه. ببخشید مصدع اوقات شدم.

مجری:

خیلی متشکرم جناب اقای بهادری عزیز، در خدمت اقای دکتر هستیم.

استاد ابو القاسمی:

 آقای سلیمانی اردستانی می گوید من اصلا روایات را قبول ندارم. این که شما مطرح کردید بحث روایات است. او هم می گوید من مطلقا روایات را قبول ندارم وقتی قبول ندارد وقتی شما این فروعاتی که در ذیل آن قضیه مطرح کردید ایشان قبول نخواهد کرد.

مجری:

جناب اقای دکتر در این فرصت باقی مانده به ادامه بحث خودمان بپردازیم. تا این جا کلیپ‌های را پخش کردیم و نکاتش را شما فرمودید. کلیپ بعدی را ببینیم و نکته ای اگر باشد ان شاء الله بعد از دیدن کلیپ با شما بینندگان عزیز در این خصوص گفتگو خواهیم کرد.

کلیپ شماره هفت از اقای سلیمانی اردستانی:

مجری برنامه سلیمانی اردستانی:

آقای سلیمانی وقتی برخی ها به این نوع احادیث می رسند که پیامبر می گوید از پشتم حرکت نکنید می لرزم می گویند آموزشی است پیامبر که عصمت دارد، سوالم این است آقای سلیمانی آموزشی است آموزش را برای شما علماء گذاشتند چرا عمل نمی کنید؟ آموزش را برای آموزش گذاشتند چه کسی شایسته تر عمل به این حدیث است آیا واقعاً دارید این کار را می کنید؟

آقای سلیمانی اردستانی:

ما باید همین طور عمل بکنیم اما اولاً آن چیزی که شما می گویید. می گویید حضرت محمد یک جوری خلق شده که از اول تا آخر عمرش اصلاً خطا نمی کند او دیگر از جنس من نیست دیگر نمی تواند اسوه من باشد. کسی که نمی تواند خطا کند چطور اسوه من است؟ من کشِش، لغزش و شهوت دارم درست من این طوری هستم باید با خودم مبارزه کنم. اون که با من فرق دارد اون که نمی تواند الگو و اسوه من باشد شما اصل سوال تان این است آن یک جنبه تحریف بود، یک جنبه این بود که یک موجود خشنِ بی رحم نشانش دادیم این چطوری می تواند الگو برای من باشد؟ یک جنبه دیگرش موجودی که متفاوت با من خلق شده است آن جا گفتم من خیلی بهتر از آن آدم خشن هستم. این جا هم می گویم این پیامبری که شما می گویید یک ربات است.

مجری برنامه سلیمانی اردستانی:

حداکثر ملائکه ای است که نمی تواند گناه کند!

آقای سلیمانی اردستانی:

خداوند جوری ساخته و رویش جوری برنامه ریخت که خطا نمی تواند بکند. من بهتر هستم یا او؟ اون که ربات است من که بهتر از او هستم جنبه های دیگر این را آقایان می گویند قرآن می گوید (وَيطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيتِيمًا وَأَسِيرًا)

(وَيطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيتِيمًا وَأَسِيرًا)

و غذای (خود) را با اينکه به آن علاقه (و نياز) دارند، به «مسکين» و «يتيم» و «اسير» می ‌دهند!

سوره انسان (76): آیه 8

غذا را به فقیر می دهد با این که دوست دارد با این که می خواهد با این که نیاز دارد برای این که گرسنه هستند. شما می گویید و همه می‌گویند اگر اراده می کرد از ستون میوه و ... می آمد می گویید با اراده اش هر وقت هر چیز می خواست آماده می شد. شما شخصیتی که گفتید مثلاً دستشویی برخی می گویند همه نمی گویند دستشویی نمی رفت یا زمین می بلعید پس گرسنه هم نمی شد. و همچنین حرف‌های دیگر.

وقتی یک شخصیت کاملاً متفاوت با من شد دیگر شما الگو بودن و اسوه را گرفتی من را بالاتر بردی او باید به من نگاه کند. او شخصیت با اختیار نیست من چون اختیار دارم چون تمایلات در من هست می لغزم این نیست نمی لغزد.

استاد ابوالقاسمی:

من چند نکته در این مورد ذکر کنم، این که حضرت گفتند پشت سرم راه نروید دلم می لرزد این روایت را شما به عنوان روایت قبول دارید؟ از آن طرف روایت داریم که حضرت می گفت پشت سر من راه نروید این جا ملائکه دارند راه می روند بگذارید ملائکه راحت باشند. چرا آن طرفش را نمی گویی چرا این طرفش را می گویی؟ اگر بناست یک آدم عادی باشد می گوید ملائکه دارند پشت سر من راه می روند بگذارید راحت باشند. شما آلوده هستید ملائکه پاک هستند اذیت می شوند.

مجری:

این را بیشتر دوست دارد!

استاد ابوالقاسمی:

احسنتم این را بیشتر دوست دارد. آقای سلیمانی اردستانی دلش هر جور بخواهد آن را باید بپسندد. اما اگر پیغمبر نتواند خطا کند اسوه من نیست کسی که با من متفاوت خلق شد الگوی من نیست. بیچاره مسیحی ها دلم برای شان می سوزد الگو ندارند چون حضرت عیسی متفاوت خلق شده است.

از زمان تولد اولاً پدر نداشت بعد وقتی آمد از اول معجزه داشت صحبت کرد دلم برای شان می سوزد این ها باید تحمل کنند چون کسی آمد الگو برای شان نیست. سطح استدلال آقای سلیمانی اردستانی هین قدر است بیشتر از این نمی تواند استدلال کند. چون فرق نمی کند دیگر نمی تواند الگو باشد. فرزندان حضرت آدم گویند پدر ما بهشت را دیده است پس نمی تواند الگوی ما باشد می توانند همچنین حرفی بزنند؟

مجری:

ایشان باشد می گوید!

استاد ابوالقاسمی:

بله ایشان که قطعاً می گوید. ایشان توقع دارد الگو، یک آدمی باشد مثل خودش هیچ چیز نداشته باشد وحی هم نداشته باشد نه تو فرشته را دیدی نمی توانی الگوی من باشی، صدای فرشته را شنیدی نمی توانی الگوی من باشی با ما فرق داری. اگر خودم فرشته را ببینم و صدایش را بشنوم آن موقع مثل تو می شوم. اگر نباشد تو ببینی من از تو برتر هستم.

مجری:

اینجاست که قرآن می گوید:

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يعْلَمُونَ لَوْلَا يكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيةٌ)

افراد نا آگاه گفتند: «چرا خدا با ما سخن نمی ‌گويد؟! و يا چرا آيه و نشانه ‌ای برای خود ما نمی ‌آيد؟!»

سوره بقره (2): آیه 118

قرآن دارد می گوید تو جاهل هستی.

استاد ابوالقاسمی:

احسنت، دقیقاً حرف کفار را دارد پیاده می کند بعد می گوید نه اسلام واقعی این است حرف کفار را داری می زنی؛ این که پیغمبر نباید با تو فرق بکند این حرف کفار است خودم باید ملائکه را ببینم چرا تو ببینی؟ اگر تو ببینی من نبینم تو از من برتر می شوی نمی توانی الگوی من باشی. بعدش من چون یک کاری دارم انجام می دهم که با سختی بیشتر است پس من از تو برتر می شوم.

پس همه ما از پیغمبرها برتر هستیم دست آقای سلیمانی اردستانی درد نکند چون پیغمبرها، ملائکه را دیدند ارتباط با وحی و خدا داشتند ما نداشتیم پس همه ما از ملائکه برتر می شویم این تَه استدلالش است. اعجاز را زیر سوال می برد در قرآن آمد برای حضرت مریم میوه آمده بود گفت این از کجا است؟ (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)

(قَالَ يا مَرْيمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يرْزُقُ مَنْ يشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ)

از او پرسيد: «ای مريم! اين را از کجا آورده‌ ای؟!» گفت: «اين از سوی خداست. خداوند به هر کس بخواهد، بی حساب روزی می ‌دهد.»

سوره آل عمران (3): آیه 37

حضرت سلیمان این همه قدرت داشت نه سلیمان نمی تواند الگوی من باشد. نه مریم می تواند الگوی زن ها باشد نه سلیمان چرا؟ چون برای مریم از غیب میوه می آمد سلیمان هم قدرت داشت پس الگو نیست. الگو فقط و فقط سلیمانی اردستانی است ایشان عقل کامل نه قرآن را قبول دارد، نه پیغمبر را قبول دارد، نه روایات را قبول دارد هیچ چیز را قبول ندارد.

اگر پیغمبر با وحی ارتباط دارد چون برتر است پس یک شخصیت داریم از پیغمبر برتر چرا ما از او تبعیت نکنیم؟ همه سراغ سلیمانی اردستانی بروید. نهایت استدلال این آقا همین قدر است بیشتر از این اصلاً گنجایش و استدلالش را ندارد.

مجری:

آخرش این است که خودش را افضل از همه می داند. وقت مان تمام شده است شما یک دعایی بفرمایید ما استفاده کنیم.

استاد ابو القاسمی:

دعایی که ما همیشه باید بکنیم، دعا برای تعجیل فرج امام زمان است، ان شاءالله خدا ما را جزء زمینه سازان ظهور قرار بدهد و ان شاء الله از کسانی باشیم که در راه امام زمان آخر عمرمان با شهادت تمام بشود.

مجری:

خیلی ممنون، متشکریم از شما استاد عزیز جناب اقای دکتر ابو القاسمی از حضورتان در این برنامه و وقتی که گذاشتید و همچنین از شما عزیزان بیننده که این برنامه را تا انتها همراهی کردید و ان شاء الله که برای شما مورد استفاده قرار گرفته باشد و تقدیر و تشکر خاص از همه عزیزانی که با ما تماس گرفتند و ما در خدمت شان بودیم. تا دیدار دیگر التماس دعا داریم و شما را به خدای منان می سپاریم اللهم عجل لولیک الفرج!